قطعا مع ما كان فى الشرائع السابقة و فى المشركين كما يؤيد ذلك قوله تعالى` :
(( و ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء و تصديقة )) ( ١ ) , اذ طعن على المشركين بأن` المكاء و التصدية منهم جعل مكان الحقيقة المخترعة عند شارع الاسلام و سائر` الشرايع , فيجب دفع هذا الاحتمال , و الا يحتمل فى الفاظة المستعملة استعمالها فى` المعنى العام الشامل لصلاة الاديان السابقة و المشركين و المعنى المستحدث بقرينة` . وكذا الدعاء سيما مع الاعتراف بالتبادر و لو فى لسان تابعيه و سيما مع الاعتراف بعدم` جريان اصالة تأخر الوضع عند العلم به و الجهل بتاريخهما فتدبر` . مختارنا فى الحقيقة الشرعية : ` هذا ولكن الحق عدم ثبوت الحقيقة الشرعية , لعدم ثبوت التبادر فى زمانه` و عدم الاحتياج الى وضع الفاظ الصلاة و الزكاة لمعانيها المستحدثة لكفاية معانيها` اللغوية لافادتها` .
و يؤيد ذلك قوله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : (( صلوا كما رأيتمونى أصلى )) ( ٢ ) فإن الظاهر منه` عموم الصلاة مفهوما و تعيين مصداقه بحسب نظر الشارع الاسلامى` .
و كذا قوله و تعليمه صلى الله عليه و آله و سلم الحج و مناسكه فى حجة الوداع و الوضوئات` البيانية كل ذلك يدل على أن النبى صلى الله عليه و آله و سلم لم يضع الفاظا خاصة للمعانى المستحدثة` بل استفاد من الالفاظ العرفية , ثم بين مصاديقها و حقائقها المخترعة و واجباتها من` ١ ) سورة الانفال : الاية` . ٣٥ ٢ ) غوالى اللئالى , ج ٣ , ص ٨٥ , ح ٧٦ . `