الالفاظ العربية ناشئة من وضع الواضع المتبع للعرب ( نظير الله تبارك و تعالى` أو بشر خاص مثل (( يعرب بن قحطان )) أو كالوضع الحاصل من الاستعمال بداعى` الوضع و لو مرة واحدة أم من كثرة الاستعمال من شخص أو أشخاص ( مع القرينة` أو بدونها ) أو بدون داع الوضع لكن حصلت علقة شديدة بين اللفظ و معناه` المستعمل فيه بحيث قبله أهل اللسان قولا و عملا ) فوجب على الفقيه البحث` و الفحص عن معنى الوضع و الموضوع له , هل أنهما عامان قابلان للتخصيص أو` لا ؟` و سواء كان التخصيص بخصوصية داخلة فى المعنى أم خارجية مخصصه` للكلى أم كان معنى جزئيا حقيقيا فلا يقبل التخصيص الا بالتجريد الممكن` . ( ١ )
و بعبارة أخرى : فان معنى الوضع و أقسامه هو أساس الادلة فى الفقه فهو` أحد ركنى الادلة و الركن الاخر سند المطالب , اذ دليلية الادلة متوقفة على كشف` مراد الشارع من الفاظ المودعة فى القرآن و السنة , و حيث ان هذا الكشف ليس` بقطعى غالبا , لزم علينا البحث عن حجيته و دلالته و كشفه` .
فمباحث الوضع كلها منتجة لحجية هذا الكشف و مقدار منكشفة , فمثلا اذا` اخترنا أن معنى الوضع هو التعهد بابراز اللفظ عند تفهيم المعنى و قلنا ان الشارع` أيضا من الملتزمين بهذا التعهد و من التابعين للواضع فانا نكشف أن الشارع` الاقدس أبرز اللفظ لتفهيم المعنى الخاص` .
و أما ما هو المعنى الخاص و كيف هو و أى شىء هو فغير معلوم و لا يمكن` ١ ) و ليس المراد من معنى الجزئى الا الذهنى و الذهن قادر على التجزئة و ان كانت التجزئة الخارجية غير` ممكنة الا بأسبابها . `