معنونة بعنوان بسيط عرضى بل حقيقى مقولى بحيث يكون ما به الامتياز عين ما به` الاشتراك , فالموضوع له مثلا العبادة البدنية يشمل الاركان و اياها مع غيرها` فيصدق على المرتبة العليا الكاملة الصلاة و على المرتبة النازلة أيضا الصلاة و كل ` من الاجزاء داخل فى حقيقتها فى الصورتين , فيمكن أن يقال ان الاجزاء غير` الاركان , و الشرائط أجزاء عند وجودها و غير معتبرة عند عدمها و هى ثمرة مختصة` بالمفاهيم البسيطة . و أما ما قيل من أن العنوان انتزاعى عارضى غير مقولى ففاسد ,` اذ على ما قلناه الصلاة و حالتها عبارة عن قصد غاية التعظيم لله تبارك و تعالى ,` فالقصد أى قصد التعظيم أمر واقعى حقيقى مقولى و جميع ما يقصد به التعظيم` خارجة عن القصد , فالتعظيم و العبادة أمر وجودى ذو مراتب مشككة فمن يرفع` يده حيال وجهه و يضرب برجليه الارض و يسلم سلاما تاما و يقصد بكل منها` تعظيم شخص يقال : انه عظمه كاملا . فان اقتصر على الاول يقال : انه عظمه و كذلك ` الثانى و الثالث فما به الامتياز أعنى التعظيم عين ما به الاشتراك , و جميع المراتب` مصداق التعظيم` .
نعم ان قصد بفعل غير مناسب التعظيم يقال : انه قصد التعظيم ولكن لم يعظمه` و اشتبه فى امره , فان قلنا : بأن العرف يكتفى بقصد التعظيم فيطلق على المقتصر على` القصد التعظيم و الا فلا , و مع ذلك حيث يتصور فيه مراتب كثيرة فيمكن أن تكون` مرتبة منه مطلوبة واجبة و المراتب البعدى أيضا مستحبة , و الاقل منها و ان كان` التعظيم و العبادة ولكنها فاسدة غير مطلوبة و يؤاخذ عليها العبد فتدبر ` .
هذا و قد اختيار المحقق الخوئى ( قدس سره ) وجه المحقق القمى و دفع عنه الايرادين`