لا بشرط بالمعنى الذى يذكره لهذا الاصطلاح بل الموضوع له فيها معنى مبهم من جميع` الجهات الا أن بعضها قابل للانطباق على الكثير و القليل` ( ١ ) .
أقول : فيه أن هذا لجوء منه الى الاظهر فى البطلان , فلا يستلزم بطلان مدعى` الخوئى ( قدس سره ) كما ادعيناه أيضا صحة دعوى المحقق الاصبهانى ( قدس سره ) بأن الموضوع له` معنى مبهم من جميع الجهات الا من بعض الجهات , و ذلك لان الموضوع له بنظرنا` عنوان عرضى مشكك و مراتب صادقه على أجزاء مختلفة من حيث المقولة أركانا` و أجزاء غيرها كما بيناه سابقا` .
و لا يرد ما أورده على الخوئى ( قدس سره ) بعنوان الايرادين , اذ نختار الشق الثانى ,` أعنى الفرد على البدل مصداقا و ذهنا و تقررا فى عالمه المناسب , يعنى لنا مفهومان` متحصلان معينان فى عالم الذهن , و المفهومان أعنى السكر الممزوج بدقيق الحنطة` و السكر الممزوج بدقيق الارز` .
و فى الخارج أفراد مصنوعة من القسم الاول و أفراد أخرى مصنوعة من` الثانى على كل من القسمين يصدق مفهومه المختص به و كل منهما مسمى الحلوى ,` فالترادف بين مفهوم الحلوى و بين كل من المفهومى السكر الممزوج بدقيق الحنطة` و السكر الممزوج بدقيق الارز` .
و نظيره فى العرفيات كثير بحيث يتبادل جميع الاجزاء و الشرائط مادة و هيئة` كما و كيفا , مثلا الميزان يصدق على القبان و الموازين الكهربائية و غيرها مع ان ` أجزاءها متغايرة كما و كيفا و مادة و هيئة` .
١ ) منتقى الاصول , ج ١ , ص ٢٣٤ . `