جميع دهره و لم يعرف ولاية ولى الله . . . ما كان له على الله عزوجل حق فى` ثوابه و لا كان من اهل الايمان )) ( ١ ) عدم قبول عباداته بل عدم صحتها بحكم ظاهر` العبارة لا عدم مفاهيمها اذ المراد العبادات الاربعة لو كانت صحيحة باعتقادهم أو` للمشابهة و المشاكلة لكانت بنظرهم و اعتقادهم مقبولة أيضا فالمراد من العناوين` هى الواقعية منها صحيحة كانت أو اعم فيدور الامر بين استعمالها فى الصحيح` تجوزا أو حقيقه و ليس فى البين ما يؤيد الثانى الا اصالة الحقيقة المتوهمة و هى غير` جارية عند العلم بالمراد و الشك فى كيفية الاستعمال فتدبر` .
٣ ـ قوله ( عليه السلام ) : (( دعى الصلاة ايام اقرائك ` ( ٢ ) ((
قال المحقق الخراسانى ( قدس سره` : (
و فى الرواية الثانية النهى للارشاد الى عدم القدرة على الصلاة و الا كان الاتيان ` بالاركان و سائر ما يعتبر فى الصلاة بل بما يسمى فى العرف بها و لو اخل بما لا يضر` الاخلال به بالتسمية عرفا محرما على الحائض ذاتا و ان لم تقصد به القربة . و لا اظن ان` يلتزم به المستدل بالرواية فتأمل جيدا` ( ٣ ) .
أقول : قد مر منا انه لا يعتبر فى قصد القربة الامر بالعبادة بل يكفى قصد` العبودية بما يكون صالحا للعبودية بها فلا مانع من الالتزام بحرمة اتيانها الركوع و` السجود و القراءة و التكبير بقصد العبادة و ان لم يتمكن من قصد الامر و لا دليل` على عدم حرمتها ذاتا تكليفا ولكن ينافى ذلك لزوم الاحتياط بالجمع بين الصلاة و` ١ ) المحاسن , ص ٢٨٦ , ح` . ٤٣٠ ٢ ) غوالى الئالى , باب الطهارة , ج ٢ , ص ٢٠٧ , ح ٢٤ عن النهاية لابن الاثير , ج ٤ , ص` . ٣٢ ٣ ) كفاية الاصول , ج ١ , ص ٤٨ . `