كما صرح به الامام الخمينى و الخوئى ( قدس سرهما ) من أن الالفاظ سواء فى ذلك الاعلام` و غيرها لم توضع للموجود بما هو موجود , و حيث انه ثبت فى العلم الجديد تبدل` جميع خلايا الجسم الى غيرها بعد اثنتى عشرة سنة` .
فيعلم ان الموضوع له فى الاعلام الجسم بمعناه الجنسى أى ما له أبعاد ثلاثة` من الطول و العرض و العمق لا بوجوده الواقعى الخارجى بل بوجوده الماهوى` المتقرر فى عالمه المناسب` .
فانقدح بذلك فساد ما قاله المحقق الخراسانى ( قدس سره ) من أن الموضوع له` الشخص اى العنوان المنتزع من الخصوصيات الخاصة لعدم اعتبار خصوصية فيه` الا الطول و العرض و العمق` .
و فساد ما قاله المحقق الاصبهانى من أن الموضوع له النفس المتعلقة بالبدن` سواء كان المراد من النفس المجردة منها أو الروح البخارى لما ذكرناه آنفا , و فساد` ما قاله بعض المعاصرين من كون الموضوع له معنى مبهم من جميع الجهات الا من` جهة امتيازه عن سائر المعانى و هى التشخص الخاص لان الاجزاء و الصفات على ` هذا داخلة فى التشخيص الخاص بوجودها الا أن يريد ما ذكرنا فتدبر` .
الرابع : أن ما وضعت له الالفاظ ابتداء هو الصحيح التام الواجد لتمام الاجزاء ` و الشرائط الا ان العرف يتسامحون ـ كما هو ديدنهم ـ و يطلقون تلك الالفاظ على` الفاقد للبعض تنزيلا له منزلة الواجد فلا يكون مجازا فى الكلمة على ما ذهب اليه ` السكاكى فى الاستعارة بل يمكن دعوى صيرورته حقيقة فيه بعد الاستعمال فيه` كذلك دفعة أو دفعات من دون حاجة الى الكثرة و الشهرة للانس الحاصل من جهة`