موجود فى عالمه المناسب له بعد الانشاء و مع اجتماع شرائط الاعتبار يتحقق المنشأ ` الخاص فى عالم الاعتبار فتترتب عليه الاثار . و حيث ان الانشاء ايجاد فهو لا ينفك` عن الوجود , و لازم ذلك أن يحصل وجود انشائى و ان لم تجتمع شرائط الاعتبار` .
و على هذا فان الوعاء المناسب للانشاء غير وعاء الاعتبار , لان المنشأ أعم` من أن يكون معتبرا موجود , فترتب الاثر على المنشأ غير معتبر , كما انه يصلح لان` يسرى فى الصفات الحقيقية الواقعية و لا تتوقف صحته على ثبوت تلك الصفات فى` نفس الامر و الواقع فى عالمها الخارجى بل يمكن انشاء خلاف ما فى الخارج من` الصفات فيجعل الجاهل عالما و العالم جاهلا بالانشاء , كما فى روايات البدعة حيث` قال الباقر ( عليه السلام ) لمن سأله عن أدنى الشرك` :
(( من قال للنواة انها حصاة و للحصاة انها نواة ثم دان به ` . ( ١ ) ((
و على هذا فيمكن أن يعلق الانشاء على شىء بمعنى تعليق اعتبار المعتبرين` و لو نفس المنشىء على مجىء زيد مثلا أو تعليق الطلاق أى اعتباره على كونها` زوجة , كما وجهه الشيخ الانصارى ( قدس سره ) بذلك` .
و أما ما قال بعض المعاصرين` :
من الفرق بين التعليق القهرى و غيره بالصحة فى الاول و الفساد فى الثانى . ( ٢ ` ( ففاسد , لان الدليل العقلى غير قابل للتخصيص , فان كان تاما فلا فرق بين` الصورتين , و لن لم يكن كذلك و كان التعليق ممكنا فالصورتان صحيحتان` .
١ ) الاصول من الكافى , ج ٢ , ص ٣٩٧ , ح ١ . ` ٢ ) منتقى الاصول , ج ١ , ص ١٣١ . `