المأمور به و المسمى أيضا على ما نقول عن قريب ان شاء الله فيختص بالصحيح` و ان كان قصد القربة بمعنى اطاعة أمر المولى غير مأخوذ فيه فلا محالة يختص` بالصحيح لو لا قصد القربة فلا يشمل الاعم من الصحيح و الفاسد حتى من غير` قصد القربة` .
فايراد بعض المعاصرين على الوجه الثالث من السيد الخوئى صحيح ولكن` وجه المحقق الاصفهانى أيضا باطل لما ذكرنا لا لما ذكره السيد الخوئى ( قدس سره ) و لذا لا` يصح وجهه الذى ارتضاه هذا المعاصرين و ان دفع بعض ايرادات المحقق الخوئى ( قدس سره` ( عنه فافهم و تدبر` . معنى العبادة : ` ينبغى هنا التنبيه على معنى العبادة و ان عبادية شىء لا يتوقف على قصد` اطاعة الامر المتعلق بها , فان العبادة بمعنى غاية التعظيم و التكريم و اظهار العبودية ` و الذلة و أن المعبود فوق العابد فى أعلى الدرجات , فهى على قسمين` :
القسم الاول : اراءة هذا الاعتقاد بعمل لا يليق الا بالمعبود و ولى نعمته` فيسجد لمعبوده و يركع و يقوم و يقول : كل جميل منك , و اياك نعبد و اياك نستعين ,` و منك الجميل و اليك الجميل , فاذا أتى العبد بالقيام و الركوع و السجود فقد عبد ربه` و ان لم يكن منه أمر به و لذا يكون قابلا للنهى التحريمى و التنزيهى , اذ لو توقف` مفهوم العبادة على الامر استحال تعلق النهى به و لو كان تنزيهيا . ` و ما اشتهر بينهم من أن معنى العبادة المكروهة أقل ثوابا يؤيد ما ذكرنا , اذ` عليه يجب أن تتحقق العبادة الموجبة للثواب حتى يكون ثوابها أقل مع أنه لا أمر `