بعنوان العلم و ننتزع مفهوم النسبة و الارتباط فكلها منتزعة حتى النسبة عن حاق` الذات و هى موجودة بوجود واحد حقيقى خال عن الحيثيات` .
و كذا قولنا شريك البارى ممتنع فنحن نتعقل البارى تعالى و شريكه و نحكم` بامتناعه وجودا أى محكى شريك البارى لا يمكن أن يلبس لباس الوجود ,` خارجيا كان أو ذهنيا , و يبقى دائما فى وعاء الماهيات , فالوجوب و الامتناع` و الامكان متعلقة بالماهيات تعلق الشىء بحال المتعلق فالمعنى الاسمى للجوهر` و العرض , و المعنى الحرفى ربط العرض و الجوهر و موجود فى المربوط و المربوط له` حقيقة واقعا فله وجود مندك فيها` .
و على هذا فهى اخطارية , لان الغرض من الاستعمال اخطار المفهوم المتقرر` فى الوعاء المناسب له الحاكى عن الخارج سواء أكان مستقلا أو مندكا فى الغير قبال` أدوات الانشاء . فان الغرض منه ايجاد فرد مماثل للوجود الخارجى نسميه` الاعتبار لقوامه بالاعتبار و المعتبر و الغرض من الامر الاعتبارى ترتيب آثار المعنى` الخارجى كلها أو جلها مكان تعدد الامر بترتب آثار و أعمال خاصة . و هذا المعنى` نظير الاتصالات التى توجب اتصال الانابيب المركب كل منها من طرفين يتصل` طرف منه بأنبوب و الاخر بأنبوب آخر , فله وجود خاص مندك فى الطرفين ` .
فيجب على الواضع جعل لفظ لاخطاره فى ذهن السامع و دلالته على الواقع` الخارجى بين مفاهيم الاسماء , فالاخطار انتقال مفهوم حاك عن الخارج , و الايجاد ,` ايجاد مفهوم فى عالم الاعتبار , و بينهما بون بعيد` .
و يفترق الاخبار عن الانشاء بأنه يمكن الانشاء بغير اللفظ أيضا , و قد يقوم` مقام اللفظ الاشارة كما فى الاخرس , فتدبر فانه من مزال الاقدام` .