الجزئيه الحقيقه للوجود و لو الذهنى منه و لا تكون اخطاريه لتبعيه النسب` للمنسوب له و اليه و عدم استقلالها` .
الثالث : أن الافاده و الاستفاده بالالفاظ متوقفه على المفاهيم المستقله` و المفاهيم الربطيه و النسب الرابطيه لبعضها مع بعض , و ليس فى الالفاظ الا` الحروف صالحه للنسب الرابطه بين المفاهيم المستقله` .
و أنت خبير بان الوضع بأقسامه على جميع المبانى يعرف حال الجواهر` و الاعراض و يبين حالها فى الخارج عن طريق الالفاظ , و حيث أن الالفاظ ليست` بذاتها طريقا الى الواقع و لا توصل الانسان الى الواقع فيجعل الواضع مفهوما` متنزعا من الخارج و حاكيا عنه` .
فالمفهوم عبرة و مرآة للخارج لا محالة , فالواضع يلاحظ المفهوم مستقلا` و يضع اللفظ فى قباله ليستخدمه المستعمل حتى يخطر فى ذهن المستمع المفهوم` الحاكى عن الخارج` .
ففرض عدم الخارجية للنسب أو عدم النظر اليها خلاف غرض الوضع` و المستعملين و المخاطبين , مضافا الى عدم وجه لوعاء غير الخارج و الذهن له , لان` تجريد الوعاء عن الوجود الذهنى و الخارج ليس الا لصدق ما فى ذلك الوعاء على` الخارج منفردا و الذهن منفردا` .
نعم , لا وجود استقلاليا لاجزاء الجملة اسمها و فعلها و حرفها و نسبها بل هى` موجودة بوجود واحد , فينتزع من المعنى الاسمى الجوهرى و العرضى و النسبى` مفاهيم تتقرر فى وعاء الماهيات المناسبة لها المجردة عن الذهن و الخارج , ففى قولنا` : الله تعالى عالم كما ننتزع مفهوما عن مقام الذات ننتزع عن الذات مفهوما آخر`