كذا قيل و لا يخلو من مناقشة كما لا يخفى لان التعقيب على فرض الاتيان` يكون من الجزء المترتب قطعا . و لان عدم توقف صحة الاجزاء السابقة على` القنوت لا ينافى لزوم سبقها على القنوت و كون القنوت مترتبا عليها و لو لم يكن` اتيانه واجبا فان معنى كونه واجبا بعد القرائة لزوم الاتيان به بعد القرائة و كون` اتيان القرائة المأتية بها قبل القنوت مستحبة مضافا الى عدم مشروعية القنوت الا` فيما بعد القرائة و قبل الركوع فيصدق بذلك التجاوز عن القرائة` .
و بعبارة اخرى سر عدم الاخذ فى الصلاة سبقها على التعقيب استحباب` التعقيب و الا لو كان بانيا على اتيان الفرد الافضل من الصلاة يجب تقديم الصلاة` على التعقيب كما يجب شرطا تأخير الصلاة عن الاذان و الاقامة و الادعية التى` بعدهما او فى خلالهما فهل اخذ القرائة سابقا على القنوت و مقيدا بترتب القنوت` عليه حتى اذا انصرف عن القنوت او تركه سهوا اخل بالقرائة و هذا شىء غريب` منه . ` و منها : ما لو جاء بالقنوت فاسدا او لم يأت به بالمرة فانه بناء على عدم كونه جزئا` مستحبا بل مستحبا فى واجب او نحوه لا يوجب فساد القنوت فساد الصلاة بالمرة ,` لانه لا يرتبط بامر الصلاة بل هو امتثل امر الصلاة بالاتيان لسائر الاجزاء و خالف` امر القنوت و هو مستقل عن امر الصلاة كما هو المفروض` .
و اما بنائا على كونه جزئا مستحبا فقد يقال بكون فساده موجبا لفساد الصلاة لانه ` جزئها و المركب ينتفى بانتفاء احد اجزائه الا انه ينبغى التفصيل بين ما لو كان قصده` الاتيان بالمأمور بالامر الصلاتى المؤكد بنحو التقيد و ما لو كان قصده الاتيان` بالمأمور بالامر الصلاتى لكنه اعتقد ان القنوت دخيل فجاء به فاسدا من باب الخطاء`