فأورد عليه أيضا بعض المعاصرين` :
بأن هذا معنى فلسفى لا يصدر من العوام و الجهلة فلابد أن يلتزم بكون الوضع فيها ` لمعنى مبهم الا من جهة امتيازه عن سائر المعانى و هى التشخص الخاص كما أعترف به` فى ذيل كلامه` ( ١ ) .
ولكن الاصح أن الاعلام انما وضعت للابدان لا بوجودها العينى المتخصص` بخصوصيات , أعنى الشخص , اذ الشخص الخاص الموجود يشمل جميع الاعضاء` بحدها و جميع الصفات و العوارض من الجهل و البلادة و العوارض الجنبية و الا يلزم` عدم صدق الاسم على الجسم مع نقصان بعض الاعضاء و زيادتها و تغير حالاتها` و عوارضها من اللون و الصفات الظاهرية و النفسية , بل بوجودها المبهم من جميع` الجهات كما و كيفا الا من جهة كونه متكونا من زيد و متولدا من أمة الخاص` .
فنقصان الاجزاء و تغير الحالات لا يضر بالتسمية و لا يعتبر النفس المتعلقة` بالبدن لوضع المنكرين للروح اسماء لاولادهم و لا الروح البخارية لصدق الاسم` على الميت من الاعلام حقيقة , و لا الصفات المهمة مثل العلم و الشجاعة` .
ففى الحقيقة الموضوع له فى الاعلام عنوان انتزاعى من المتخصص` بخصوصية ما بحيث لو تبدلت الخصوصيات بخصوصيات أخرى لم يتغير الاسم` .
و لعل مراد المحقق الخراسانى ( قدس سره ) من الشخص هذا المعنى لا مطلق الوجود ` و لا المقيد بشىء معين و المتبدل حقيقة , اذ لو أحرق الشخص بحيث لم يبق شىء من` أعضائه و جوارحه لم يتغير الاسم بل يقال : ان زيدا مات و يقال : ان هذا رماد زيد ,` ١ ) منتقى الاصول , ج ١ , ص ٢٢٩ . `