و الى ما ذكرنا` .
و لا فرق فى هذا بين المركبات الحقيقية و الاعتبارية فان الحيوان بمعنى الاعم` يطلق على الحيوان الناطق و الناهق و الصاهل , لان الحيوان عنوان عرضى أى ما` يتحرك بارادته الى الجوانب الاربعة و كان حساسا و ان كانت هذه الصفة تشتد فى ` الانسان مثلا و ليس الحيوان بهذا المعنى من المقولات العشر , فان الجنس معنى` معين و محدود بل حصة خاصة منه فتدبر` .
فيفترق قولنا عن قول المحقق الاصبهانى بكون العنوان المعلوم مشككا ذا` مراتب دون قوله , و عن قول العلمين بل الاعلام الثلاثة أن الظاهر من كلامهم كون` الموضوع الاجزاء الخارجية دون قولنا , فان الاجزاء فى قولنا معروض العنوان` المعلوم الموضوع له لفظ الصلاة و فى قولهم هى الموضوع له , فيرد اشكال النائينى` ( قدس سره ) كما مر فتدبر` .
هذا و قد أورد على السيد الخوئى ( قدس سره ) على ما ساقه دليلا على كون الموضوع له` الاركان من النص الدال على (( أن الصلاة ثلاثة أثلاث : ثلث طهور و ثلث ركوع` و ثلث سجود )) ( ١ ) بضميمة ما دل على تقدم الصلاة بالتكبير بأنه مما لا يمكن الالتزام به` لوجوه` :
الاول : أن تصدى الامام ( عليه السلام ) لبيان الموضوع له لفظ الصلاة بعد مدة طويلة` من ظهور الاسلام و ايجاب الصلاة على المسلمين و خلو سائر النصوص عن ذلك مما` لا نتصور له أثرا عمليا , فلو سلمنا ظهوره فى ذلك فلابد من صرفه الى جهة أخرى` .
١ ) وسائل الشيعة , ج ١ , ص ٢٥٧ , ح ٨ . `