ولكن الانصاف عدم ورد هذا الايراد عليه , اذ ليس لازم ما اختاره ذلك` حيث ان الموضوع له هو المفهوم و الطبيعى و المفهوم مركب من الاركان لا بشرط ,` فالعلقة موجودة قبل وجود الاجزاء و عدمها و بين الجامع بين وجود الاجزاء` و عدمها على البدل` .
غاية الامر الموضوع له مردد بين الوجود و العدم على سبيل البدل , و هذا` معنى أخذ الاركان لا بشرط و اجتماعه مع ألف شرط , فليس الموضوع له لا` الموجود بما هو موجود بل و لا ممكن الوجود و لا المستحيل وجوده , و كذلك` الاجزاء عند وجودها داخلة فى المسمى و متعلقة للعلقة الوصفية و خارجة عند` عدمها , و عدمها متعلقة للعلقة الوضعية` .
و نظيره فى المرتكزات العرفية كثير فبدون اليد الزائدة يكون الانسان تام` الاجزاء و غير ناقصها و معها يكون ذا ثلاثة أيد و اليد الزائدة أحد أجزائه سيما اذا لم` تكونا متميزتين` .
نعم يرد عليه أن اخذ الاجزاء لا بشرط لا يستلزم دخول سائر الاجزاء فى` المسمى و الطبيعة , اذ غاية الامر عدم كونها مضرة بتحقق المسمى لا دخولها فى` المسمى` .
و بعبارة أخرى : معنى الشرطية دخول التقيد لا دخول الاجزا . نعم هى` محصل التقيد و مقدمة و مقومة له لا داخلة فى المسمى` .
و قد أوردنا هذا الاشكال على مقالة الامام الخمينى ( قدس سره ) حيث وجه الدخول ` مثل توجيهه فراجع` .