بها بل تعلق بها النهى بعنوانها لا بعنوان آخر حتى يقال بجواز الاجتماع , مضافا الى` عدم امكان تحقق النهى بها و جميع أجزاء الصلاة و الشرائط حتى هوى المصلى الى` الركوع و السجود و السكوت و السكون البدنى حال تلبس المصلى بالصلاة أعنى ` الطمأنيتة عبادة ذاتية لا أجنبية عنها و موضوعا لقاعدة التجاوز , اذ لو كانت هى` خارجة عن الصلاة لم يمنع الحديث عن صحتها و لجاز الاستدبار فيها أو كون` المصلى عاريا و غير ذلك` .
و اما القسم الثانى : فاتيان شىء لكونه مأمورا و لو لم يكن الشىء عبادة ذاتا . ` و بعبارة أخرى : قد يتوقف الشىء فى عباديته على الامر به مثل الضحك و البكاء ` و القتل و المكاء و التصدية فانها بالامر تصير عبادة , و قد لا يتوقف مثل الصلاة` و الصوم و الحج و الزكاة` .
و مثال الثانى عبادة الاوثان فانها و ان كانت عبادة ولكن ليس بعبادة الله` تعالى فلو أمر الله تعالى , بها تقية أو لمصلحة أخرى فان أتى بها المكلف لكونها ` مأمورا بها فقد عبد الله تعالى و ان أتى بها لا لكونها مأمورا بها لم يعبد الله بها و ان لم` تكن محرمة لكشف الامر بها عن اشتمالها على المصلحة الاهم أو على عدم المفسدة ,` فالتقرب يحصل بعبادة الله تعالى و لو لم يأمر بها , فقصد العبادة بها موجب لحصول` القرب اليه تعالى` .
و يؤيد ذلك تقسيم ذوات الافعال الى العبادية و التوصلية , فالمقسم بينها` مطلق الفعل مع قطع النظر عن قصد الامر و الا لم يصح التقسيم , اذ كل منهما يصير` بقصد أمر المتعلق به عبادة من دون أى فرق بينهما فقصد الامر فى التوصليات` يوجب كونه عبادة و موجبة لاستحقاق المثبوبة فتدبر` .