و أما ثانيا : فلانه على فرض تأخر الوضع أيضا يلزم حمل كلامه فيما قبل` الوضع على ما وضعه بعد , و ذلك لانه كان عليه نصب قرينة للذين يأتون من بعد` ذلك الزمان , و حيث انه لم ينصب قرينة فانهم يحملون كلامه على ما وضعه بعد ,` و هذه قرينة عقلية` .
و ثالثا : ان العقلاء ايضا يبنون على تقدم النقل و يحملون الكلام المتأخر على` المعنى المنقول فاذا عثر الاثاريون على لوح قديم فانهم يقرءون ما كتب عليه` و يترجمونه الى اللغة المتأخرة و يبنون على كونها منقولة من الاول الى الثانى , و لا ` ينظر فى الاصول اللفظية الى كونها مثبتة أم لا , لانها فى الحقيقة أمارات تكون ` لوازمها حجة بلا خلاف لان مبنى حجيتها الغلبة و كشفها عن الواقع , و الانسداد` الصغير المفيد للظن النوعى أو الشخصى` .
ففى المقام ينظر الى القرآن الكريم المنبع العظيم لاحكام الاسلام سيما` العبادات , الا ترى أن أول سورة نزلت أو من أوائل السور أعنى (( اقرأ باسم` ربك )) ( ١ ) ورد فيها لفظ الصلاة , و لا يشك أحد فى أن المراد من قوله تعالى` : (( أرأيت الذى ينهى عبدا اذا صلى )) ( ٢ ) الاركان المخصوصة و التوجه الى الله` بالركوع و السجود و الذكر و التكبير` .
و لا يشك أحد من المفسرين و اللغويين فى أن المراد منها الصلاة اما السجدة` فقط كما فى نقل أبى جهل أو صلاة الضحى كما فى سائر الاقوال فافهم و تدبر` .
١ ) سورة العلق , الاية` . ١ ٢ ) سورة العلق , الاية ٨ و ٩ . `