المعنيين أو كونها منقولة الى الاركان المخصوصة لكن جميعها مخدوشة` .
أما الاول فلان المعنيين كليهما من المعانى الشرعية و ان لم تكن مستحدثة` .
و أما الثانى و ان احتمله و نسب الى القيل المصباح المنير فغير ثابت , و لو كان` معنى العبادة اكثر استعمالا` .
و أما الثالث فلم يثبت النقل` .
فتلخص انه بناءا على كون الاركان المخصوصة معهودا فى الشرائع السابقة` و معنى لغويا أيضا فى قبال الدعاء , لا وجه لحمل كلام الشارع لا على العمل المعهود` و لا على الدعاء لاحتياج كليهما الى قرينة معينة` .
فللبحث ثمرة مهمة يعنى على القول بعدم المعنى الخاص للحقيقة الشرعية` يحمل كلامه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) على الدعاء . و على القول بثبوتها لا يحمل كلامه لا على العبادة` المخصوصة و لا على الدعاء` .
و أما لا يحمل على الاول فلان الدعاء أيضا معنى لغوى و لا يحمل على` الدعاء فلان الاركان المخصوصة أيضا معنى مشترك فى حينه` .
و يمكن أن تقرر الثمرة على أن مبنى الحقيقة الشرعية و حمل كلامه ( صلى الله عليه و آله و سلم` ( كون الوضع الخاص دليلا على أرادة المعنى الشرعى و لو كان المعنى اللغوى أيضا` معنى اللفظ و من معانيه الحقيقة , فاذا ثبت كون الاركان موجودا فى الشرائع` السابقة فيحمل كلامه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) على الاركان المخصوصة أيضا , لانها مما يرتبط به` الشارع الاقدس و يدعو اليه الانبياء و لو كان الدعاء أحد معانيه الحقيقة` .
اللهم الا أن يقال : انه على الاول لا وجه للجعل و الوضع الا استعماله بدون` القرينة لا المعينة و لا الصارفة` .