الموضوع له معنى وجودى و من سنخ الوجود , و الوجود بكلاكله ربط و تشخص` و خصوصية , فلا اطلاق فيه حتى يكون صالحا للتقييد . و لا فرق فى ايجاد الوجود` الحقيقى أو الاعتبارى أو الذهنى , اذ توجد الماهية الكلية بحدها فى أى موطن كان` بوجود خاص فلا اطلاق فيها لانها خرجت عن عالمها المناسب المتقرر فيه` الماهيات الكلية أو الشخصية المعراة عن الوجود و العدم القابلة للاطلاق و التقييد` .
و لازم ما ذكره الامام الخمينى ( قدس سره ) أنه لا دخل للحاظ آلية المعنى و استقلاله` بل الدخيل كون الموضوع له الموارد الخاصة و الجزئيات الحقيقية و ان لوحظ` الابتداء الكلى حين الوضع و الاستعمال . فالكلام فى اقتضاء الانشائية الوجود ` الخاص المتخصص بالخصوصيات الفردية أولا و ملاحظة الواضع اياها خاصة لا` عامة و ان كانت فى الواقع خاصة ثانيا` .
فنقول : أما فى الاول فالتحقيق ذلك , يعنى و ان كان الموجود بالايجاد التكوينى ` أو الانشائى أو الذهنى لا يريد الا الكلى و لا يتعلق غرضه الداعى الا بالحصة` الكلية بحيث لو أمكن تحقق الكلى بما هو كلى خارجا أو ذهنا لا وجده و لارادة ,` ولكن المعلول الموجود خاص واقعا` .
و أما فى الثانى فالتحقيق عدمه لانه لا وجه لملاحظة الواضع للخصوصيات` الحاصلة بالانشاء و الايجاد فى الموضوع له , فيلاحظها عامة على حسب احتياج` أهل اللسان عمدا أو غفلة عنها كما هو الظاهر الاغلب , اذ كما أن المنشىء يغفل عن` خصوصيات منشأة كذلك يغفل الواضع عن الخصوصيات سيما غير الدخيلة منها` و كونها فى الواقع خاصة و قهرا على المنشىء لا يضر بمقصدنا و استدلالنا فتدبر` .
الثانى : و يظهر منه ( قدس سره ) وجه آخر و هو أنه ليس فى الخارج ما يحاذى المعنى`