و تصور الغرض و العلة الغائية فهى أسباب و علل خارجة عن الموضوع` .
و على هذا فمن توهم اعتبار الامور المذكورة مفهوما أو مصداقا فى الموضوع` له شرطا أو شطرا فقد خلط بين العلة و المعلول و المفهوم و المصداق و الداعى` و المدعو اليه , فلا تدخل ارادة الصلاة و تصور الصلاة و الانتهاء عن الفحشاء` و المنكر ـ مثلا ـ فى مفهوم الصلاة` .
و الدليل عليه علائم الحقيقة و هى التبادر و الترادف و صحة السلب , فيتبادر` من الصلاة مفهوم الركوع و السجود و غيرهما من الاجزاء و الشرائط أى تقيدها` و لا تحمل الصلاة على الارادة و التصور . و يجوز نفى الارادة عن الصلاة و الصلاة عن` الارادة و ان كانت لا تنفك فى الوجود الخارجى عنها , و كان وجودها مما لابد منه ` .
فتوهم دخول قصد الحكاية أو الحكاية أو ابراز الاعتبار النفسى فى الانشاء` و تصور اللفظ و ارادته و تصور الموضوع له و ارادته فى مفهوم الهيئة التركيبية فاسد` فلا نتعرض للرد و الايراد و لا يقال و انى اقول فافهم فانه من مزال الاقدام ` . و سيفيدك فى المباحث الاتية قطعا ان شاء الله` . قبول الانشاء للاطلاق و التقييد :
و حيث ان الانشاء يتعلق بالنسبة الثبوتية فهى قابلة للاطلاق و التقييد مثل` أن ينشىء حرية جميع امائه أو بعضهن المعين أو طلاق جميع زوجاته أو بعضهن فلا` اشكال , و ان أشكل عليه بعض المعاصرين زعما منه أن النسبة معنى حرفى آلى لا` يقبل التقييد و الاطلاق , و قد تقدم منا و من غيرنا قبول الهيئة الاطلاق و التقييد` .