يحتمل الصدق و الكذب , فان طابق الواقع و صادف الخارج فهو صدق و الا فهو` كذب ` .
فان كان الموضوع له الحكاية أو قصد الحكاية كما قيل لم يكن لمطابقة النسبة` مع الواقع دخالة فى الصدق و الكذب , و انما المعيار فى الصدق و الكذب الحكاية أو` قصد الحكاية , فان لم يقصد الحكاية أو لم يحكم كان لاغيا مغالطا أو كاذبا . فقصد` الحكاية أو الحكاية ليس داخلا فى المستعمل فيه و لا فى الموضوع له` .
و كذا الامر فى الانشاء , فانه ليس مفهوم الانشاء و الايجاد داخلا فى مفهوم` الجملة الانشائية بل الاستعمال و طور خاص منه يسمى انشاء و ايجادا كما تسمى` الجملة الخبرية و ارادة انتقال ثبوت النسبة الى ذهن المستمع اخبارا , فلا يلازم` الجملة الخبرية علم المستمع أو ظنه و لا علم المتكلم أو ظنه` .
و ان شئت فسم هذا الانتقال دلالة تصورية أو تصديقية , و المقصود من` التصديقية هنا كون المعنى من قبيل النسبة التأمة لا كونها مورد تصديق المتكلم أو` المستمع بل المراد أنها قابلة لان يصدق أو يكذب بها` .
فما حكى عن السيد الخوئى من أنه ملازم لعلم المستمع مخدوش و ليس` بلازم له , لان الكشف عن النسبة التامة ليس الاكشفا ادعائيا و ليس بواقعى حتى` يعلم به المستمع فى أثره و لذا قد يكذبه أو يظهر الشك فيه فورا , كما أنه قد يكذبه` المتكلم نفسه أو يتردد أو يلقى فيه الشك فيقال : زيد قائم ولكنه غير معلوم لى ` بخلاف الانشاء فان المنشأ موجود بالانشاء و لا يحتمل العدم` .
و لكن لا يرد عليه الايرادان اللذان أوردهما على السيد الخوئى ( قدس سره ) بعض ` المعاصرين و هما` :