٦ ـ لا يكشف الانشاء عن وجود الاعتبار النفسى , اذ المنشئة لاترى نفسها` زوجة لزيد حتى بعد الصيغة أيضا بل لاعتبارها حالة منتظرة من تحقق الشرائط` .
٧ ـ لا يؤيد هذا المعنى للانشاء كون الوضع تعهدا من الواضع و المستعمل الا` اذا أضيف اليه تفهيم المعنى باللفظ و انتقال المعنى به لغيره فلا يشمل الانشاء بمعنى ` الذى ذكره الاخوند و الاصفهانى و المشهور , لان انتقال المفهوم فيه للتفهيم مفقود ` بل فيه ايجاد للمعنى و لو لم يفهم المستمع منه شيئا و لم ينتقل اليه . و ذلك لان التعهد` يجرى فى سائر الاقوال , فيقال : ان الواضع تعهد لاستعمال اللفظ للاخبار عن أمر` خارجى أو لايجاد أمر اعتبارى و لا تفى الادلة التى تمسك بها السيد الخوئى ( قدس سره` ( باعتبار قيد الابراز لمعنى ما , كما هو واضح . ( ١ ) ` .
فما أحسن ما قاله الامام الخمينى ( قدس سره ) ( ٢ ) فى معنى الانشاء من أن الهيئات` و النسب تكون آلة لايجاد مادة البيع و نحوه التى تكون من الحقائق الاسمية ذات` الاضافة الى الثمن و المثمن مثلا , اذ لا ينافى عدم اعتبار البيع عند العقلاء و الشارع` بل الموجب البائع نفسه , اذ الاعتبار عندهم تابع لتحقق شرائط منها عدم الاكراه` و عدم السفهية و غيرهما فالموجب ينشىء حقيقة البيع حتى بدون الالتزام على نفسه` فهو ايجاد حقيقة البيع ليقبله المشترى و يتمسك به ويتحقق العقد و الالتزام به منهما` فيلزمهما القانون العمل به و الادامة و البقاء عليه . فللموجب أن يرجع عن انشائه` و أيجاده فيبطل ما أوجده من حقيقة البيع , لانه لم يلتزم بشىء حتى يكون مأخوذا` ١ ) محاضرات فى اصول الفقه , ج ١ , ص ٤٤ . ` ٢ ) تهذيب الاصول , ج ١ , ص ٣٨ . `