موجود فى عالم الاعتبار لا الوجود الخارجى و لا الذهنى` .
و أما بطلان القول المشهور فى تفسير الانشاء أعنى القول بأن الانشاء عبارة` عن ايجاد المعنى فى عالم الاعتبار العقلائى بمعنى أن المنشىء يوجد فردا اعتباريا غير ` مقولى من الملكية و الزوجية و لا وجود له فى الخارج و لا الذهن بل فى عالم` الاعتبار ؟` فلان الانشاء لا يلازم الوجود الاعتبارى دائما و من كل أحد بل تحقق` الوجود الاعتبارى موقوف على اجتماع الشرائط المقررة أو قبول صاحب الاعتبار` مثل الشارع الاقدس أو المجلس الوطنى و غيرهما` .
و أحيانا يتخلف الاعتبار عن الانشاء حتى عند المنشىء , يعنى يعتبره الشارع` أو العقلاء حينما لا يعتبره المنشىء` .
و قد يجتمعان مثل أن ينشىء الزوجية بين رجل و أمرأة , النبى المختار` .
فهو ينشىء أمرا فى عالم الاعتبار و يجعله فردا اعتباريا . نعم , وعاء الاعتبار , وعاء` الموجود الانشائى , كما اختاره المحقق الخراسانى ( قدس سره ) ` ٠ و تظهر الثمرة على القولين فى التعليق و نحوه , اذ على قول الخراسانى ( قدس سره ) يمكن` التعليق فى الصيغة بأن يعلق اعتبار المعنى حتى عند نفسه بقبول الطرف أو بشىء` آخر مما اعتبره الشارع أو كان قهريا مما يعتبر فى المعنى مثل زوجية المرأة للمطلق` أو عدم زوجيتها للرجل فيقول الرجل للمرأة المحتمل كونها زوجيته : (( أنت طالق` ان كنت زوجتى )) أو (( أزوجك لفلان ان لم تكونى زوجة له` . ((
أو كان مما يعتبره الشارع مثل ان لا تكون المرأة من محارم الرجل فيقول` : (( أنت طالق ان لم تكونى من محارمى )) أو تقول : (( أزوجك نفسى ان لم أكن أمك أو` أختك )) أو (( أبيعك مال ولدى ان كان راضيا بذلك )) , إذ على قول المحقق