هو موجود فى النفس من الرضا بالزوجية أو الملكية تمسك بدليل عليل , لانه من` المعلوم حصول الزوجية الاعتبارية فى الخارج و لو لم يكن فى نفسه راضيا بها , لان ` المكرهة تلاحظ باللفظ و المعنى و انشاءه باللفظ , و مع ذلك لا ترضى به و لا ترى ` نفسها زوجة للرجل المكره , تنشى فى نفسها الزوجية أولا ثم تنشى فى الظاهر` باللفظ ثانيا بل تجعل اللفظ من أول الامر وسيلة لانشاء الزوجية رضيت بها أم لم` ترض` .
فما أفاد السيد الخوئى ( قدس سره ) من أن` :
الانشاء ليس الا ابراز ما فى النفس من الصفات من اعتبار أو غيره بواسطة` اللفظ` ( ١ ) .
غير صحيح و ان قرب مدعاه بأمور` :
الاول : ان الاعتبار الشخصى بيد المعتبر فلا يناط باللفظ و الاعتبار العقلائى` و يتوقف على استعمال اللفظ فى المعنى , فلابد من تشخيص المعنى` .
الثانى : أن من الامور الانشائية ما لا تقبل الاعتبار كالتمنى و الترجى` و نحوهما من الصفات الحقيقية` .
أقول : التحقيق أن الانشاء و الاعتبار واحد كوحدة الايجاد و الوجود , اذ` بالانشاء يحصل الامر الاعتبارى أى ما لا وجود له فى عالم الكون و الفساد بل هو` قائم باعتبار المعتبر المدلول به وجوب ترتيب الاثار عليه , كما فى الفرد الخارجى` .
فلبعض الاشياء الخارجية أفراد اعتبارية مثل السلطنة الالهية على جميع` ١ ) محاضرات فى أصول الفقه , ج ١ , ص ٨٨ و ٨٩ . `