أو الذهنى , و الاشارة بالاصبع أو الحاجب قرينة رافعة للابهام , فالموضوع مفهوم` مستقل غير ربطى فلا وجه فى إدخالها و ادراجها فى الحروف و الدليل على ذلك` أمران` :
الاول : تبادر معنى مستقل منها فى الذهن دون الحروف و أما صرف` احتياجها فى التعريف الى قرينة فلا يدل على كونها حروفا` .
الثانى : صحة الاخبار بها و عنها ارتكازا , لان المخبر عنه مفهوم مستقل` يخطر بالبال شىء منه , ثم يخبر عنه من دون فرق بين أسماء الاشارة و الضمائر , فتدبر . ` فتحصل أن المعنى الموضوع له و المستعمل فيه فى أسماء الاشارة و الضمائر` و حروف النداء عبارة عن المفرد المذكر المشار اليه , بحيث يكون قيد الاشارة` و الايماء و الخطاب داخلا فى الموضوع له و الخصوصية خارجة عنه يعلم بدال آخر` و لا تتأتى فى الذهن الخصوصية أبدا` .
فتعلم خصوصية المنادى فى قول المتكلم : (( يا أيها الذين آمنوا )) من كلمة` الذين آمنوا . فليس الحال كما يقوله الخراسانى ( قدس سره` : (
من كلية الموضوع له و المستعمل فيه` ( ١ ) .
و انما التشخص جاء من قبل كيفية الاستعمال و الا يصح استعمال الاشارة فى` اسمه , و كذا العكس , لان الاشارة الاسمى غير المشار اليه` .
و هذا ليس كما يقول الامام الخمينى ( قدس سره` : (
من كون الموضوع له و المستعمل فيه فى أسماء الاشارة كونها أشارة كونها إشارة ربطية و المشار` ١ ) كفاية الاصول , ج ١ , ص ١٦ . `