الانشاء و الاعتبار و لا واقعية لها فى الخارج . و هناك أيضا المعنى المنشأ واحد غير قابل` للصدق على الكثيرين استعمالا وضعا` .
و هكذا اختار ( قدس سره ) بان (( من )) و غيرها من الحروف لا تخطر فى الذهن شيئا الا مع` طرفيها` ( ١ ) .
و أنت خبير بأن ما اختاره خلاف المرتكز فى الاذهان , اذ يحدث بسماع كل` حرف فى الذهن معنى مغايرا لغيره تبادرا أو ارتكازا , و ان كان الامر كما يقول لزم` تساويها فى عدم اخطار شىء من سماعها فى الذهن , فانه لا ميزة بين الاعدام` .
فالحق أن الموضوع له عار عن الوجود الخارجى و الذهنى , و ان كان الربط` الخاص صادقا على الربط الخارجى و الذهنى ولكن اللفظ وضع لذات الربط` و المتدلى باسم كذا لا بوجوده الخارجى , كما صرح نفسه الشريف فى أول البحث` بانه الموضوع له حتى فى الاعلام الشخصية` .
لا أقول انه فى الاعلام كلى قابل للصدق على الكثيرين بل أقول : ان` الموضوع له لعدم تقيده بالوجودين الخارجى و الذهنى قابل للصدق عليه فى` الموطنين ولكنه فى المقام كلى حقيقة و كل ربط متحقق فى الخارج من مصاديقه ,` فتدبر` .
و الحق كما يأتى أن الحروف الانشائية لا توجد الا أصل المعنى كما زعم ( قدس سره ` ( نظير الخطاب و الاشارة و تفهيم الخصوصيات بدال آخر مثل الاشارة بالاصبع` أو الالف و اللام أو الموصول الوصفى و نحو ذلك , و ان كان بطلان القول بانشائيتها` ١ ) تهذيب الاصول , ج ١ , ص ٢١ و ٢٢ . `