و هو خبر«کلّ».و الجمله حال من اَلشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ .و جاز انفرادهما بها لعدم اللّبس [١].و الضّمیر لهما،و إنّما جمع باعتبار المطالع،و جعل واو العقلاء،لأنّ السّباحه فعلهم [٢].

وَ مٰا جَعَلْنٰا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخٰالِدُونَ

(٣٤):

قیل [٣]:نزلت حین قالوا: نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ [٤].

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:انّه لمّا أخبر اللّه-عزّ و جلّ-نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله-بما یصیب أهل بیته بعده صلّی اللّه علیه و آله-و ادّعاء من ادّعی الخلافه دونهم، اغتمّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله.فأنزل اللّه-عزّ و جلّ-هذه الآیه.

و الفاء لتعلّق الشّرط بما قبله.و الهمزه لإنکاره [٦] بعد ما تقرّر ذلک.

کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ

:ذائقه مراره مفارقتها جسدها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٧]:قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-یوما ،و قد تبع جنازه فسمع رجلا یضحک فقال:

کأنّ الموت فیها علی غیرنا کتب!و کأنّ الحقّ فیها علی غیرنا وجب!و کأن الّذی نشیّع [٨] من الأموات سفر عمّا قلیل إلینا راجعون.ننزلهم أجداثهم،و نأکل تراثهم،کأنّا مخلّدون بعدهم!قد نسینا کلّ واعظه،و رمینا بکلّ جائحه [٩].

و فی تفسیر العیّاشی [١٠]:عن زراره قال: کرهت أن أسأل أبا جعفر-علیه السّلام-

[١] أی:جاز جعل الجمله حالا منهما فقط دون غیرهما مع اشتراکهما بین جمیع الکواکب لعدم الالتباس و الاشتباه فی عدم اختصاصهما بهما إذ من المعلوم أنّ الجمله لیست مخصوصه بهما.

[٢] لیس فی ع.

[٣] أنوار التنزیل ٧٢/٢.

[٤] الطّور٣٠/.

[٥] تفسیر القمّی ٧٠/٢.

[٦] أی:لإنکار الخلود بعد ما تقرّر أن لا خلود لأحد ممّن قبلک فلیس لأحد بعدک أیضا خلود.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] کذا فی المصدر.و فی س و م:نسمع.و فی سائر النسخ:تسمع.

[٩] أی:النازله،الشدّه.و فی المصدر:حایجه.

[١٠] تفسیر العیّاشی ٢٠٢/١،ح ١٦٠.