روی فی الصّحیح، أنّ أبا عبد اللّه-علیه السّلام-أرسل إلیه:إنّما أعیبک دفاعا منّی عنک،فإنّ النّاس و العدوّ یسارعون إلی کلّ من قرّبناه و حمدنا مکانه لإدخال الأذی فیمن نحبّه و نقرّبه،و یذمّونه لمحبّتنا له و قربه [٦] و دنوّه منّا،و یرون إدخال الأذی علیه و قتله، و یحمدون کلّ من عیّبناه،فأعیبک لأنّک رجل اشتهرت بنا و بمیلک إلینا و أنت فی ذلک مذموم عند النّاس،فیکون ذلک دافع شرّهم عنک لقول اللّه-عزّ و جلّ-: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً .هذا الرّسل من عند اللّه صالحه،لا و اللّه،ما عابها إلاّ لکی تسلم من الملک فافهم المثل،یرحمک اللّه،فإنّک و اللّه أحبّ النّاس إلیّ و أحبّ أصحاب أبی إلیّ حیّا و میّتا،فإنّک أفضل سفن ذلک البحر القمقام،و أنّ من ورائک لملکا ظلوما غصوبا یرقب عبور کلّ سفینه صالحه ترد من بحر الهدی لیغصبها و أهلها،فرحمه اللّه علیک حیّا و رحمته و رضوانه علیک میّتا.

وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ

فی مجمع البیان [٧]:و روی عن ابیّ و ابن عبّاس أنّهما کانا یقرآن:«أمّا الغلام

٦)

قید کون الملک المذکور وراءهم سبب لما ذکر، و أمّا التعمیم فلدلالته علی أن الأصل رعایه حال المساکین و خوف الغضب منهم لما ذکر.

[١] أنوار التنزیل ٢٢/٢.

[٢] أی:معنی الکلام علی مقتضی هذه القراءه،فإنّ الصالحه و إن لم تذکر فی القراءه المشهوره اعتبر معناها،إذ یعلم من الآیه أنّه غصب کلّ سفینه صالحه،لا أنّه غصب کلّ سفینه صالحه و غیرها،إذ لو کان کذلک لما کان لتعییبها فائده.

[٣] تفسیر العیّاشی ٣٣٥/٢،ح ٥٤.

[٤] نور الثقلین ٢٨٥/٣،ح ١٦٣.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] لیس فی أ،ب،ر.

[٧] المجمع ٤٨٧/٣.