تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٧٨

یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ :

مقدّر باذکر.أو ظرف«لا یحزنهم»أو«تتلقّاهم».أو حال مقدّره من الضّمیر المحذوف من«توعدون».

و المراد بالطّیّ ضد النّشر،أو المحو،من قولک:اطو عنّی هذا الحدیث.و ذلک لأنّها نشرت مظلّه لبنی آدم،فإذا انتقلوا،قوّضت عنهم.

و قرئ [١] بالیاء و التّاء،و البناء للمفعول.

کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ :

قیل [٢]:کطیّ الطّومار لأجل الکتابه.أو لما یکتب أو کتب فیه.و یدلّ علیه قراءته علی الجمع.أی:للمعانی الکثیره المکتوبه فیه.

و قیل [٣]:«السّجلّ»ملک یطوی کتب الأعمال إذا رفعت إلیه.أو کاتب کان لرسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قال: اَلسِّجِلِّ اسم الملک الّذی یطوی الکتب.

و معنی یطویها:یفنیها،فتتحوّل دخانا و الأرض نیرانا.

و قرئ [٥]:«السّجل»-کالدّلو-و«السّجلّ»-کالعتلّ-و هما لغتان فیه.

کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ

،أی:نعید ما خلقناه مبتدأ إعاده مثل بدئنا إیّاه فی کونهما إیجادا عن العدم،أو جمعا من الأجزاء المتبدّده.

و المقصود بیان صحّه الإعاده،بالقیاس علی الإبداء،لشمول الإمکان الذّاتیّ المصحّح للمقدوریّه،و تناول القدره القدیمه لهما.

و«ما»کافّه أو مصدریّه،و«أوّل»مفعول«بدأنا»أو لفعل یفسّره«نعیده» [٦].أو موصوله،و الکاف متعلّقه بمحذوف یفسّره«نعیده».أی:نعید مثل الّذی بدأنا.و«أوّل خلق»ظرف ل«بدأنا»أو حال من ضمیر الموصول المحذوف.

وَعْداً :

مقدّر بفعله،تأکیدا ل«نعیده»أو منتصب به،لأنّه عده بالإعاده.

[٢] تفسیر القمّی ٧٧/٢.

[٣] أنوار التنزیل ٨٢/٢-٨٣.

[٤] لیس فی ع و ن.