و الظّاهر أنّ«بل»الأولی لتمام حکایه و الابتداء بأخری.أو للإضراب عن تحاورهم فی شأن الرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-و ما ظهر علیه من الآیات،إلی تقاولهم فی أمر القرآن.و الثّانیه و الثّالثه لإضرابهم عن کونه أباطیل خیّلت إلیه و خلطت علیه،إلی کونه مفتریات اختلقها من تلقاء نفسه،ثمّ إلی أنّه کلام شعر یخیّل إلی السّامع معانی لا حقیقه لها،و یرغبّه فیها.

و یجوز أن یکون الکلّ [٢] من اللّه تنزیلا لأقوالهم فی درج الفساد.لأنّ کونه شعرا، أبعد من کونه مفتری،لأنّه مشحون بالحقائق و الحکم،و لیس فیه ما یناسب قول الشّعراء.و هو من کونه أحلاما،لأنّه مشتمل علی مغیبات کثیره طابقت الواقع و المفتری لا یکون کذلک بخلاف الأحلام.و لأنّهم جرّبوا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-نیفا و أربعین سنه،و ما سمعوا منه کذبا قطّ.و هو من کونه سحرا،لأنّه یجانسه من حیث إنّهما من خوارق العاده.

فَلْیَأْتِنٰا بِآیَهٍ کَمٰا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ

(٥)،أی:کما أرسل به الأوّلون،مثل الید البیضاء و العصا و إبراء الأکمه و إحیاء الموتی.

و صحّه التّشبیه [٣] من حیث إنّ الإرسال یتضمّن الإتیان بالآیه.

مٰا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ

:من أهل قریه أَهْلَکْنٰاهٰا باقتراح الآیات لمّا جاءتهم.

أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ

(٦)لو جئتهم بها!؟و هم أعتی منهم!.

و فیه تنبیه علی أنّ عدم الإتیان بالمقترح،للإبقاء علیهم.إذ لو أتی به لم یؤمنوا، و استوجبوا عذاب الاستئصال کمن قبلهم.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] من م.

[٣] کذا فی أنوار التنزیل ٦٧/٢.و فی النسخ: التنبیه.