ثمّ] [١] أمر نارا،فأججت.فقال لأصحاب الشّمال:ادخلوها!فهابوها.و قال لأصحاب الیمین:ادخلوها!فدخلوها.فکانت علیهم بردا و سلاما.فقال أصحاب الشّمال:یا ربّ،أقلنا!فقال:قد أقلتکم.اذهبوا فادخلوها.فهابوها.فثمّ ثبتت الطّاعه و الولایه و المعصیه.

و فی کتاب المناقب [٢] لابن شهر آشوب،عن الباقر-علیه السّلام-فی قوله: «و لقد عهدنا إلی آدم من قبل کلمات فی محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-و علیّ-علیه السّلام-و فاطمه-علیها السّلام-و الحسن-علیه السّلام-و الحسین-علیه السّلام-و الأئمّه من ذرّیّتهم».کذا نزلت علی محمّد-صلّی اللّه علیه و آله.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٣]:عن موسی بن محمّد بن علیّ،عن أخیه،عن أبی الحسن الثّالث-علیه السّلام-قال: الشّجره الّتی نهی[اللّه] [٤] آدم و زوجته أن یأکلا منها شجره الحسد.عهد إلیهما أن لا ینظر [٥] إلی من فضّل اللّه علیه و علی خلائقه بعین الحسد، و لم یجد له عزما [٦].

عن جمیل بن درّاج [٧]،عن بعض أصحابنا،عن أحدهما-علیهما السّلام-قال:

سألته:کیف أخذ اللّه آدم بالنّسیان؟ فقال:إنّه لم ینس.و کیف ینسی و هو یذکره و یقول له إبلیس: مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ

[٨]

!؟ [٩]

[١] لیس فی ن و م.

[٢] المناقب ٣٢٠/٣.

[٣] تفسیر العیّاشی ٩/٢،ح ٨.

[٤] من المصدر.

[٥] أ،ع،س:ینظرا.

[٦] فی هامش نسخه«م»: لعلّ وجه الجمع بین الأخبار الّتی وقع فی بعضها أنّ الشّجره المنهیّه کانت شجره الحنطه و فی بعضها أنّها شجره الحسد و فی الآخر شجره التّفکّر فی القضاء و القدر و أمثال ذلک إن وجد إمّا(کذا هو الصحیح. و فی النسخ:«هما»مکان«إمّا»عن کلّ واحد واحد أو کانت شجره الحنطه الّتی جعل الحسد و التّفکّر فی أکلها مما وقع أنّها کانت شجره الحنطه معمول علی ما ذکر فیه السّبب و الآخر المسبّب -و اللّه یعلم.(جعفر)

[٧] نفس المصدر ٩/٢-١٠،ح ٩.

[٨] الأعراف٢٠/.

[٩] فی هامش نسخه«م»: لعلّ وجه الجمع بین هذا الخبر و خبری أبی حمزه و سلام أنّ آدم-علیه السّلام-لم ینس بعد ما نهی إلی قریب من وقت الأکل فنسی فأکل کما فی الخبرین السابقین-و اللّه یعلم.(جعفر)