و اللاّم فی«لهم»للبیان کما فی«هیت لک» [١].و لو جعلت«ساء»بمعنی أحزن [٢] و الضّمیر الّذی فیه للوزر،أشکل أمر اللاّم و نصب«حملا» [٣] و لم یفد مزید معنی [٤].

یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ :

و قرأ [٥] أبو عمرو بالنّون،علی إسناد النّفخ إلی الآمر به تعظیما له أو للنّافخ.

و قرئ [٦] بالیاء المفتوحه،علی أنّ فیه ضمیر اللّه،أو ضمیر إسرافیل-و إن لم یجر ذکره-لأنّه المشهور بذلک.

و قرئ [٧]:«فی الصّور».و هو جمع صوره.و قد سبق بیان [٨] ذلک.

وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ :

و قرئ [٩]:«و یحشر المجرمون».

زُرْقاً

(١٠٢):زرق العیون.

وصفوا بذلک،لأنّ الزّرقه أسوأ ألوان العین و أبغضها إلی العرب.فإنّ الرّوم کانوا أعدی أعدائهم و هم زرق.[و لذلک قالوا فی صفه العدوّ:أسود الکبد،أصهب السّبال [١٠]، أزرق العین.أو:عمیا.فإنّ حدقه الأعمی تزرقّ] [١١].

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٢]:تکون أعینهم[مزراقه لا یقدرون أن یطرفوها.

[١] یوسف٢٣/.

[٢] أی یجب علی هذا التقدیر أن یکون الکلام هکذا:و ساءهم یوم القیامه حملهم.

[٣] فی هامش نسخه«م»: قوله:و نصب حملا،أی:و أشکل نصب حملا و یمکن أن یقال:إنّ اللاّم مزیده حینئذ فی مفعول «ساء»و حملا منصوب علی التمییز أو أنّ«ساء» متضمّن لمعنی حصل و حملا مفعول حصل أی: آخرتهم الوزر محصلا لهم یوم القیامه حملا-و اللّه یعلم.(جعفر)

[٤] لأنّه إذا کان بمعنی أحزن کان المناسب أن یقال:ساءهم یوم القیامه کقوله: لاٰ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ و أیضا لا جدوی فی قوله.

٥- ٥ و ٦ و ٧) -نفس المصدر و الموضع.

[٦] لیس فی ع.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] الأصهب:ذو اللّون الأصفر الضارب إلی شیء من الحمره و البیاض.و السّبال:جمع سبله،و هی: طرف الشارب من الشعر،أو مقدّم اللحیه.

[٩] لا یوجد فی ن.

[١٠] تفسیر القمّی ٦٤/٢.

١١- ١٢-