و«أیّهم»مبنیّ علی الضّمّ عند سیبویه-لأنّ حقّه أن یبنی کسائر الموصولات- لکنّه أعرب حملا علی کلّ و بعض للزوم الإضافه.فإذا حذفت صدر صلته،زاد نقصه، فعاد إلی حقّه منصوب المحلّ ب«ننزعنّ».و لذلک قرئ [٢] منصوبا.

مرفوع عند غیره.إمّا بالابتداء.علی أنّه استفهامیّ خبره«أشدّ»و الجمله محکیّه.

و تقدیر الکلام:لننزعنّ من کلّ شیعه الّذین یقال فیهم:«أیّهم أشدّ».أو معلّق عنها «لننزعنّ»لتضمّنه معنی التّمییز اللاّزم للعلم.أو مستأنفه و الفعل واقع علی«من کلّ شیعه»علی زیاده«من».

ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلیٰ بِهٰا صِلِیًّا

(٧٠)،أی:لنحن أعلم بالّذین هم أولی بالصّلیّ،[أو صلیّهم] [٣] أولی بالنّار.و الصّلیّ:مصدر صلی یصلی صلیا،مثل کفی یکفی کفیا،و مضی یمضی مضیا.و هم المتنزعون.و یجوز أن یراد بهم و ب«أشدّهم عتیّا» رؤساء الشّیع،فإنّ عذابهم مضاعف لضلالهم و إضلالهم.

و قرأ [٤] حمزه و الکسائی و حفص:«صلیّا»-بکسر الصّاد. [٥]

وَ إِنْ مِنْکُمْ

:و ما منکم.

التفات إلی«الإنسان».و یؤیّده أنّه قرئ [٦]:«و إن منهم».

إِلاّٰ وٰارِدُهٰا :

قیل [٧]:إلاّ و أصلها و حاضر دونها.یمرّ بها المؤمنون،و هی خامده.و تنهار بغیرهم.

و روی [٨] عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أنّه سئل عن هذه الآیه،فقال: إذا دخل أهل الجنّه الجنّه،قال بعضهم لبعض:ألیس قد وعدنا ربّنا أن نرد النّار؟فیقال لهم:

قد وردتموها و هی خامده.و أمّا قوله [٩]-تعالی-: أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ ،فالمراد:عن

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٣٩/٢.و فی النسخ: فنظر جهنّم.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] لیس فی ن.

[٤] أنوار التنزیل ٤٠/٢.

[٥] کذا فی م.و فی غیرها:و قرئ بکسر الصّاد.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

٧- ٧ و ٨) -أنوار التنزیل ٤٠/٢.

[٨] الأنبیاء١٠١/.

٩-