فإیّاک أن تفسّر القرآن برأیک حتّی تفقهه [١] عن العلماء!فإنّه ربّ تنزیل یشبه کلام [٢]البشر،و هو کلام اللّه و تأویله لا یشبه کلام البشر.کما لیس شیء [٣] من خلقه یشبهه، کذلک لا یشبه فعله-تبارک و تعالی-شیئا من أفعال البشر.و لا یشبه شیء من کلامه کلام [٤] البشر.فکلام اللّه-تبارک و تعالی-صفته،و کلام البشر أفعالهم.فلا تشبّه کلام اللّه بکلام البشر،فتهلک و تضلّ.

وَ یَقُولُ الْإِنْسٰانُ :

المراد به الجنس بأسره.فإنّ المقول مقول فیما بینهم،و إن لم یقله کلّهم.کقولک:«بنو فلان قتلوا زیدا»و إن قتله واحد منهم،أو بعضهم المعهود.و هم الکفره،أو أبیّ بن خلف،فإنّه أخذ عظاما بالیه،ففتّها و قال:یزعم إنّا نبعث بعد ما نموت!!؟ أَ إِذٰا مٰا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (٦٦)من الأرض،أو من حال الموت.

و تقدیم الظّرف و إیلاؤه حرف الإنکار،لأنّ المنکر ما بعد الموت وقت الحیاه.

و انتصابه بفعل دلّ علیه«أخرج»لا به.لأنّ ما بعد اللاّم لا یعمل فیما قبلها،و هی هاهنا مخلصه للتّوکید،مجرّده عن معنی الحال.فلا ینافی اقترانها بحرف الاستقبال.

و قرئ [٥]:«إذا ما متّ»-بهمزه واحده مکسوره-علی الخبر.

أَ وَ لاٰ یَذْکُرُ الْإِنْسٰانُ :

عطف علی«یقول».و توسیط همزه الإنکار بینه و بین العاطف-مع أنّ الأصل أن تتقدّمهما-للدّلاله علی أنّ المنکر بالذّات هو المعطوف،و أنّ المعطوف علیه إنّما نشأ منه.

فإنّه لو تذکّر و تأمّل أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً (٦٧)بل کان عدما صرفا،لم یقل ذلک.فإنّه أعجب من جمع [٦] الموادّ بعد التّفریق و إیجاد مثل ما کان من الأعراض.

و قرئ [٧]:«یذّکّر»من الذّکر الّذی یراد به التّفکّر.و«یتذکّر»علی الأصل.

[١] کذا فی المصدر.و فی ع:تقفه.و فی سائر النسخ:تفقه.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بکلام.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بشیء.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بکلام.

[٥] أنوار التنزیل ٣٩/٢.

[٦] کذا فی أنوار التنزیل ٣٩/٢.و فی النسخ: جمیع.

[٧] أنوار التنزیل ٣٩/٢.