فی کتاب علل الشّرائع [١]،بإسناده إلی أبی یحیی الواسطیّ،عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :إنّ اللّه-عزّ و جلّ-لمّا خلق آدم من طینه،فضل [٢] من تلک الطّینه فضل [٣] فخلق اللّه منها النّخله.فمن أجل ذلک إذا قطع رأسها،لم تنبت و هی تحتاج إلی اللقّاح. أی الکفّاح [٤].

وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ

:ثمره الّذی یؤکل فی الهیئه و الکیفیّه.

و الضّمیر«للزّرع»و الباقی مقیس علیه،إذ النّخل و الزّرع داخل فی حکمه لأنّه معطوف علیه.أو للجمیع،علی تقدیر أکل ذلک،أو کلّ واحد منهما.

«و مختلفا»حال مقدّره،لأنّه لم یکن کذلک عند الإنشاء.

وَ الزَّیْتُونَ

فی کتاب کمال الدّین و تمام النّعمه [٥]،بإسناده إلی أبی الطّفیل عامر بن واثله [٦]، عن علیّ-علیه السّلام-حدیث طویل.یقول فیه لبعض الیهود و قد سأله عن مسائل:و أمّا أوّل شجره نبتت علی وجه الأرض،فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزّیتون،و کذبوا و لکنّها النّخله من العجوه نزل بها آدم-علیه السّلام-معه من الجنّه بالفحل [٧].و أصل النّخله کلّه من العجوه.

قال له الیهودیّ:أشهد باللّه لقد [٨] صدقت.

وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ

:یتشابه بعض أفرادهما فی اللّون و الطّعم،و لا یتشابه بعضها.

کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ

:من ثمر کلّ واحد من ذلک.

[١] العلل٥٧٥/ ح ١.

[٢] المصدر:فضلت.

[٣] المصدر:فضله.

[٤] الظاهر أنّه تصحیف النکاح،و الزیاده لیست من الحدیث.

[٥] کمال الدین٢٩٥/-٢٩٦ ضمن ح ٣.

[٦] «ب»:واعله.

[٧] کذا فی المصدر،و فی«ج»:فالفحل،و فی سائر النسخ:فالفجل.

[٨] کذا فی المصدر،و فی النسخ:قد.