:أی ذوات القلائد من الهدی.و عطفها علی الهدی للاختصاص،فإنّه أشرف الهدی.أو القلائد أنفسها.و النّهی عن إحلالها،مبالغه فی النّهی عن التّعرّض للهدی.و نظیره: وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ .و«القلائد»جمع،قلاده.

و هی ما قلّد به الهدی،من نعل و غیره،لیعلم أنّه هدی فلا یتعرّض له.

[فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١] قال :یقلّدها النّعل الّذی قد صلّی فیه. ] [٢].

وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ

:عطف علی«القلائد».و«لا»زائده للتّأکید؛ أی:قاصدین زیارته،یبتغون فضلا من ربّهم و رضوانا أن یثیبهم و یرضی عنهم.

و الجمله فی موضع الحال من المستکنّ فی«آمّین»و لیست صفه له.لأنّه عامل.و المختار أنّ اسم الفاعل الموصوف لا یعمل.و فائدته استنکار تعرّض من هذا شأنه،و التّنبیه علی المانع له.

یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْوٰاناً :

قیل [٣]:معناه:یبتغون من اللّه رزقا بالتّجاره،و رضوانا بزعمهم.إذ

قد روی :

أنّ الآیه نزلت عام القضیّه فی حجّاج الیمامه لمّا همّ المسلمون أن یتعرّضوا لهم،بسبب أنّه کان فیهم الحطیم بن شریح بن ضبیعه،و کان قد استاق سرح المدینه [٤].

و قرئ:«تبتغون»علی خطاب المؤمنین [٥].

وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ

:من الإحرام.

فَاصْطٰادُوا

:إذن فی الاصطیاد بعد زوال الإحرام للقرینه،و لا یلزم منه دلاله الأمر الآتی بعد الحظر علی الإباحه مطلقا.و القرینه هنا،ما سبق فی الآیه من أنّ المانع عنه الإحرام.

[١] تفسیر القمی ١٦١/١.

[٢] ما بین المعقوفتین لیس فی أ

[٣] أنوار التنزیل ٢٦١/١.

[٤] الروایه توجد أیضا فی الدر المنثور ٧/٣.

[٥] أنوار التنزیل ٢٦١/١.