:استئناف لبیان قسوه قلوبهم،فإنّه لا قسوه أشدّ من تغییر کلام اللّه-تعالی-و الافتراء علیه.و یجوز أن یکون حالا من مفعول «لعنّاهم»لا من«القلوب»إذ لا ضمیر له فیه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١] قال:من نحّی أمیر المؤمنین-علیه السّلام-عن موضعه.و الدّلیل علی [٢] أنّ الکلمه أمیر المؤمنین-علیه السّلام-قوله: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ ،یعنی به:الولایه.

وَ نَسُوا حَظًّا

:و ترکوا نصیبا وافیا.

مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ

:من التّوراه.أو من اتّباع محمّد-صلّی اللّه علیه و آله- و المعنی:أنّهم حرّفوا التّوراه و ترکوا حظّهم ممّا أنزل علیهم،فلم ینالوه.

و قیس [٣]:معناه:أنّهم حرّفوها،فزلّت [٤] بشؤمه أشیاء منها عن حفظهم،لما روی أنّ ابن مسعود-رضی اللّه عنه-قال:قد ینسی المرء بعض العلم بالمعصیه.و تلا هذه الآیه.

وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَهٍ مِنْهُمْ

:خیانه.أو فرقه خائنه.أو خائن منهم.

و«التّاء»للمبالغه،و المعنی:أنّ الخیانه و الغدر من عادتهم و عاده أسلافهم، لا تزال تری ذلک منهم.

إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ

:لم یخونوا.و هم الّذین آمنوا منهم.

و قیل [٥]:استثناء من قوله:«و جعلنا قلوبهم قاسیه».

فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ

:قیل [٦]:إن تابوا و آمنوا.أو إن عاهدوا و التزموا الجزیه.

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٧] قال:منسوخه بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ .

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

(١٣):تعلیل للأمر بالصّفح،و حثّ علیه،و تنبیه

[١] تفسیر القمی ١٦٣/١-١٦٤.

[٢] المصدر:علی ذلک.

[٣] أنوار التنزیل ٢٦٧/١.

[٤] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:فذلّت.

٥- ٥ و ٦) -نفس المصدر و الموضع.

[٦] تفسیر القمی ١٦٤/١.

٧-