:أمرّوا الماء علیه.و المراد بالوجه،ما یواجه به.فلا یجب تخلیل الشّعر الکثیف،أعنی:الّذی لا یری بشره خلاله فی التّخاطب.إذ المواجهه حینئذ إنّما یکون بالشعر لا بما تحته،کما

روی عن الباقر-علیه السّلام- :کلّما أحاط به الشّعر، فلیس علی العباد [١] أن یطلبوا [٢] و لا أن یبحثوا عنه،و لکن یجری علیه الماء. رواه فی التّهذیب [٣].

و فیه و فی الکافی [٤]:عن أحدهما-علیهما السّلام- عن الرّجل یتوضّأ:أ یبطّن لحیته؟ قال:لا.

أمّا حدّ الوجه،

ففی من لا یحضره الفقیه و الکافی و العیّاشی [٥]:عن أبی جعفر -علیه السّلام- :الوجه الّذی أمر اللّه بغسله-الّذی لا ینبغی لأحد أن یزید علیه و لا ینقص منه،إن زاد علیه لم یؤجر و إن نقص منه أثم-ما دارت علیه السّبّابه و الوسطی و الإبهام من قصاص شعر [٦] الرّأس إلی الذّقن،و ما جرت علیه الإصبعان من الوجه مستدیرا.فهو من الوجه و ما سوی ذلک فلیس من الوجه.

قیل:الصّدغ لیس من الوجه؟ قال:لا.

وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ

:لمّا کانت الید تطلق علی ما تحت[الزّند و علی ما تحت] [٧] المرافق و علی ما تحت المنکب،بیّن اللّه-تعالی-غایه المغسول منهما.کما تقول:

أخضب یدک إلی الزّند.و للصّیقل:صقّل سیفی إلی القبضه.فلا دلاله فی الآیه علی

[١] المصدر:«للعباد»بدل«علی العباد».

[٢] المصدر:یعلوه.

[٣] تهذیب الأحکام ٣٦٤/١،ح ٣٦.

[٤] تهذیب الأحکام ٣٦٠/١،ح ١٤،و الکافی ٢٨/٣ ،ح ٢.

[٥] من لا یحضره الفقیه ٢٨/١،ح ٨٨،و الکافی ٢٧/٣ ،و تفسیر العیاشی ٢٩٩/١،ح ٥٢.

[٦] لیس فی الکافی.

[٧] لیس فی أ.