كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٧٠ - و يجب فيه الانحناء

قال: لا [١].

و يحتمل على بقاء المحلّ إنّما

يجب في كلّ ركعة مرّة

إلّا في صلاة الكسوف و شبهه من الآيات إن كانت ركعتين، ففي كلّ منهما [٢] خمس مرّات.

و يجب فيه الانحناء

بقدر يتمكّن معه من وضع يديه كما في الشرائع [٣]، أي كفّيه كما في النافع [٤] و شرحه [٥] و الإصباح [٦] على ركبتيه.

قال في المنتهى كالمعتبر: و هو قول أهل العلم كافّة، إلّا أبا حنيفة، فإنّه أوجب مطلق الانحناء [٧]. و في التذكرة [٨] و نهاية الإحكام: وضع راحتيه [٩]. و في التذكرة:

إنّ عليه إجماع من عدا أبا حنيفة [١٠].

و الراحة أمّا الكف كما في الديوان [١١]، أو ما فوق الأصابع منها كما في السامي. و قال أبو جعفر (عليه السلام) في صحيح زرارة: فإن وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك، و أحبّ إليّ أن تمكّن كفّيك من ركبتيك [١٢]، فتجعل أصابعك في عين الركبة و تفرج بينها، و لا يكفي الانحناء كذلك و لا المركّب عنه، و من الانحناء لخروجه عن معنى الركوع.

قال في التذكرة [١٣] و نهاية الإحكام: لا بد أن لا ينوي بالانحناء غير الركوع، فلو قرأ آية سجدة فهوى ليسجد فلما بلغ حدّ الراكع بدأ له أن يجعله ركوعا لم يجز،

[١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٩٣٤ ب ١١ من أبواب الركوع ح ١.

[٢] في ع «منها».

[٣] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٨٤.

[٤] مختصر النافع: ص ٣١.

[٥] المعتبر: ج ٢ ص ١٩٣.

[٦] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٤ ص ٦١٦.

[٧] منتهى المطلب: ج ١ ص ٢٨١ س ٣١.

[٨] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١١٨ س ٣٤.

[٩] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٨٠.

[١٠] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١١٨ س ٣٤.

[١١] ديوان الأدب: ج ٣ ص ٣٣٩.

[١٢] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٩٤٩ ب ٢٨ من أبواب الركوع ح ١.

[١٣] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١١٩ س ٢.