كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٧٥ - و تقدم الفريضة الحاضرة اليوميّة استحبابا إن اتسع الوقتان

الفريضة، فقال: ابدأ بالفريضة [١].

و ظاهر الصدوقين [٢] و السيد في المصباح [٣] و ابني حمزة [٤] و البراج [٥] و الشيخ في النهاية [٦] إيجاب تقديمها، و احتاط به الشيخ في المبسوط [٧]، لظاهر هذا الخبر، و إطلاق القطع في الخبرين.

ثمّ الخبران إنّما حكما بالقطع إذا خيف فوت الحاضرة كما في الكافي [٨] و الوسيلة [٩] و كتب المصنّف، و على القطع حينئذ الإجماع على ما في المعتبر [١٠] و المنتهى [١١] و التذكرة [١٢] و نهاية الإحكام [١٣]، و كلامهم يعمّ ضيقهما، لكن في الأخير مع ضيقهما تردّد من أولويّة الحاضرة في الأصل، و من أولويّة صلاة الكسوف بالشروع. قال: و يحتمل إتمامها إن أدرك من الحاضرة بعدها ركعة، و إلّا استأنف [١٤].

و ظاهر الفقيه [١٥] و المقنع [١٦] و النهاية [١٧] و المبسوط [١٨] و المهذب [١٩] و الجامع [٢٠] القطع مع اتساع وقت الحاضرة، و لا وجه له.

[١] وسائل الشيعة: ج ٥ ص ١٤٧ ب ٥ من أبواب صلاة الكسوف و الآيات ح ١.

[٢] حكاه عن علي بن بابويه في مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٢٨٧، و المقنع: ص ٤٤.

[٣] حكاه عنه في المعتبر: ج ٢ ص ٣٤٠.

[٤] الوسيلة: ص ١١٢.

[٥] المهذب: ج ١ ص ١٢٥.

[٦] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٣٧٦.

[٧] المبسوط: ج ١ ص ١٧٢.

[٨] الكافي في الفقه: ص ١٥٦.

[٩] الوسيلة: ص ١١٢.

[١٠] المعتبر: ج ٢ ص ٣٤١.

[١١] منتهى المطلب: ج ١ ص ٣٥٣ س ٣٥.

[١٢] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٦٥ س ٢٨.

[١٣] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٨٠.

[١٤] المصدر السابق: ص ٨١.

[١٥] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٥٥٠ ذيل الحديث ١٥٣١.

[١٦] المقنع: ص ٤٤.

[١٧] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٣٧٦- ٣٧٧.

[١٨] المبسوط: ج ١ ص ١٧٢.

[١٩] المهذب: ج ١ ص ١٢٥.

[٢٠] الجامع للشرائع: ص ١٠٩.