كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٦٠ - و يستحبّ السور الطوال

و أنكر ابن إدريس الوجوب و الاستحباب جميعا، لعدم الدليل [١]، و يكفي في الدليل ما عرفته.

و يستحبّ مساواة الركوع القراءة زمانا

لقول أبي جعفر (عليه السلام) لزرارة و ابن مسلم في الحسن: و يطيل القنوت على قدر القراءة و الركوع و السجود [٢]، و كذا في المعتبر [٣] و المنتهى [٤] و التذكرة [٥] و نهاية الإحكام [٦].

و في الكافي [٧] و التهذيب [٨]: و تطيل القنوت و الركوع على قدر القراءة و الركوع و السجود. و على كلّ فإنّما يتمّ إن نصبتا الركوع و السجود. و يؤيّده مضمر أبي بصير: و يكون ركوعك مثل قراءتك [٩]. و في الغنية: الإجماع عليه [١٠]. و في المقنعة: الإطالة بقدر السورة [١١]. و لم يذكره ابن إدريس و جماعة.

و يجوز الجر في الخبر، و السجود كالركوع في الخبرين، فكان ينبغي ذكره كما في الإرشاد [١٢]، لكن بعض الكتب كالكتاب و كثير منها اقتصرت على إطالة السجود، و أيضا من غير كونه كالقراءة.

و يستحبّ السور الطوال

مثل «يس» و «النور» كما في مضمر أبي بصير قال: فمن لم يحسن «يس» و أشباهها. قال: فليقرأ ستين آية في كلّ ركعة [١٣].

و في المقنعة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه صلَّى بالكوفة صلاة الكسوف فقرأ فيها بالكهف و الأنبياء و ردّدها خمس مرّات و أطال في ركوعها حتى سال العرق على

[١] السرائر: ج ١ ص ٣٢٤.

[٢] وسائل الشيعة: ج ٥ ص ١٥١ ب ٧ من أبواب صلاة الكسوف و الآيات ح ٦.

[٣] المعتبر: ج ٢ ص ٣٣٧.

[٤] منتهى المطلب: ج ١ ص ٣٥١ س ٧.

[٥] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٦٣ س ٢٩.

[٦] نهاية الإحكام: ج ٢ ص ٧٥.

[٧] الكافي: ج ٣ ص ٤٦٣ ح ٢.

[٨] تهذيب الأحكام: ج ٣ ص ١٥٦ ح ٣٣٥.

[٩] وسائل الشيعة: ج ٥ ص ١٤٩ ب ٧ من أبواب صلاة الكسوف و الآيات ح ٢.

[١٠] الغنية (الجوامع الفقهية): ص ٥٠٠ س ١٧.

[١١] المقنعة: ص ٢٠٩.

[١٢] إرشاد الأذهان: ج ١ ص ٢٦١.

[١٣] وسائل الشيعة: ج ٥ ص ١٤٩ ب ٧ من أبواب صلاة الكسوف و الآيات ح ٢.