كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ١٤٧ - و الناسي له يقضيه بعد الركوع

الناحية المقدسة [١].

و الناسي له يقضيه بعد الركوع

للأخبار [٢]، لكن في مضمر ابن عمّار: فيمن نسيه حتى يركع أيقنت؟ قال: لا [٣]. و في صحيحه أنّه سأل الصادق (عليه السلام) عن القنوت في الوتر، قال: قبل الركوع، قال: فإن نسيت أقنت إذا رفعت رأسي؟ قال لا [٤].

قال الصدوق: إنّما منع (عليه السلام) من ذلك في الوتر و الغداة، لأنّهم يقنتون فيهما بعد الركوع، و إنّما أطلق ذلك في سائر الصلوات، لأنّ جمهور العامة لا يرون القنوت فيها [٥].

و آكده أي القنوت في الغداة و المغرب كما في المصباح [٦] و مختصره [٧] و السرائر [٨]، لصحيح سعد بن سعد أنّه سأل الرضا (عليه السلام) هل يقنت في الصلوات كلّها أم فيما يجهر فيه بالقراءة؟ قال: ليس القنوت إلّا في الغداة و الجمعة و الوتر و المغرب [٩].

و الظاهر التقيّة كقول الصادق ليونس بن يعقوب: لا تقنت إلّا في الفجر [١٠]، و هو يعطي التأكّد فيما لا تقيّة فيه، فقد يكون هو المراد، و هو لا ينافي في التساوي في الفضل.

و أدون منه أي الآكد و هو القنوت فيهما قنوت مطلق الجهرية لقول

[١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ١٩٩ ب ٤ من أبواب صلاة جعفر ح ١.

[٢] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٩١٦ ب ١٨ من أبواب القنوت.

[٣] المصدر السابق ح ٤.

[٤] المصدر السابق ح ٥.

[٥] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٤٩٣ ذيل الحديث ١٤١٨.

[٦] مصباح المتهجد: ص ٣٩.

[٧] لا يوجد لدينا.

[٨] السرائر: ج ١ ص ٢٢٩.

[٩] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٨٩٩ ب ٢ من أبواب القنوت ح ٦.

[١٠] المصدر السابق ح ٧.