كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ١٠٩ - و يكره الإقعاء

مقعيا [١]، انتهى.

و يحتمل أن يكون الكلّ من الخبر، و أن ينتهي عند قوله: «فتجافى» و عند تفسير الإقعاء. و اقتصر الأكثرون و منهم المصنف في غير الكتابين على كراهيته بين السجدتين [٢]. و يحتمله الخلاف كما يحتمله الكتاب مع ما بعدها.

و اقتصر الشيخ في النهاية على نفي البأس عنه بينهما [٣]، و الصدوق في الفقيه على نفيه عنه بينهما و بين الاولى و الثانية و الثالثة و الرابعة [٤]. و بنوا حمزة [٥] و إدريس [٦] و سعيد [٧] على كراهيته في التشهد، و بين السجدتين، و يحتمله المختلف [٨]. و قال ابنا إدريس و سعيد: إنّه في التشهد أكره.

قلت: لطول الجلوس فيه، و نفي البأس عنه بينهما نصّا.

و الإقعاء من القعو، و هو- كما حكاه الأزهري عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي- أصل الفخذ [٩]، فهو الجلوس على القعوين، إمّا بوضعهما على الأرض و نصب الساقين و الفخذين قريبا من إقعاء الكلب- و الفرق أنّه يفترش الساقين و الفخذين أو بوضعهما على العقبين.

و هو المعروف عند الفقهاء، للنصوص عليه في خبري زرارة [١٠] و حريز [١١].

و في معاني الأخبار [١٢] كالأوّل عند اللغويين، و هو يستلزم أن يعتمد على الأرض

[١] معاني الأخبار: ص ٣٠٠ ح ١.

[٢] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٢٢ س ٢٨، منتهى المطلب: ج ١ ص ٢٩٠ س ٢٩، و إرشاد الأذهان: ج ١ ص ٢٥٥.

[٣] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٢٩٧.

[٤] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٣١٤ ذيل الحديث ٢٢٩.

[٥] الوسيلة: ص ٩٧.

[٦] السرائر: ج ١ ص ٢٢٧.

[٧] الجامع للشرائع: ص ٧٧.

[٨] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ١٨٩.

[٩] تهذيب اللغة: ج ٣ ص ٣٢.

[١٠] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٦٧٦ ب ١ من أبواب أفعال الصلاة ح ٣.

[١١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٦٧٧ ب ١ من أبواب أفعال الصلاة ح ٥.

[١٢] معاني الأخبار: ص ٣٠٠ ح ١.