كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢١٩ - و في الأبرص و الأجذم و الأعمى قولان

إشكال، أقربه المنع، لقول الصادق (عليه السلام): لا بأس بأن يصلّي الأعمى بالقوم و ان كانوا هم الذين يوجّهونه، و قول علي (عليه السلام): لا يؤم الأعمى في الصحراء إلّا أن يوجّه إلى القبلة، و لأنّه فاقد حاسّة لا يختلّ به شيء من شرائط الصلاة، فأشبه الأصم. نعم البصير أولى، لتوقّيه من النجاسات [١].

و في التذكرة: هل البصير أولى؟ يحتمل ذلك، لأنّه يتوقّى النجاسات، و الأعمى لا يتمكّن من ذلك. و يحتمل العكس، لأنّه أخشع في صلاته من البصير، لأنّه لا يشغله بصره عن الصلاة، و كلاهما للشافعيّة، و نص الشافعي على التساوي، و هو أولى، لأنّ النبي صلَّى اللّٰه عليه و آله قدّم الأعمى كما قدّم البصير [٢].

و استدلّ فيها و في المنتهى علي جواز إمامته مع ما ذكره في النهاية بأنّه صلَّى اللّٰه عليه و آله استخلف ابن أم مكتوم يؤمّ الناس و كان أعمى، قال: قال الشعبي: غزا النبي صلَّى اللّٰه عليه و آله ثلاث عشر غزوة كلّ ذلك يقدم ابن أم مكتوم يصلّي بالناس، و بعموم: يؤمّكم أقرأكم [٣].

قلت: و في الحسن أنّ زرارة سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن الصلاة خلف الأعمى، فقال: نعم إذا كان له من يسدّده و كان أفضلهم [٤]. و أرسل في الفقيه عن الصادقين (عليهما السلام): لا بأس أن يؤمّ الأعمى إذا رضوا به، و كان أكثرهم قراءة وافقههم [٥]. و في حسن الحلبي، عن الصادق (عليه السلام) في الأعمى يؤمّ القوم و هو على غير القبلة، قال: يعيد و لا يعيدون فإنّهم قد تحرّوا [٦].

و مرّ في بحث القنوت إمامة أبي بصير لابن مسلم، و لكن قال علي (عليه السلام) في

[١] نهاية الإحكام: ج ٢ ص ١٥٠.

[٢] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٧٩ س ٤.

[٣] منتهى المطلب: ج ١ ص ٣٧١ س ١١، تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٧٩ س ٣.

[٤] وسائل الشيعة: ج ٥ ص ٤١٠ ب ٢١ من أبواب صلاة الجماعة ح ٥.

[٥] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٣٧٩ ح ١١٠٩.

[٦] وسائل الشيعة: ج ٥ ص ٤١٠ ب ٢١ من أبواب صلاة الجماعة ح ٦.