كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٧١ - و يجب بقدر الذكر الواجب

بل يجب أن ينتصب ثمّ يركع، قال: لأنّ الركوع الانحناء و لم يقصده [١]. يعني إنّما الأعمال بالنيات، و إنّما يتميّز الانحناء للركوع منه لغيره بالنيّة.

قال في النهاية: و لا فرق بين العامد و الساهي على إشكال [٢].

قلت: من حصول هيئة الركوع، و عدم اعتبار النية لكلّ جزء كما في المعتبر [٣] و المنتهى [٤] و التذكرة [٥]، غايته أن لا ينوي غيره عمدا.

و يجب فيه الطمأنينة فيه

بالإجماع كما في الناصريات [٦] و الغنية [٧] و المعتبر [٨] و المنتهى [٩] و التذكرة [١٠]، و في الخلاف الإجماع على ركنيّتها [١١]، و معناها كما فيها السكون حتى يرجع كلّ عضو إلى مستقرّه و إن قل، و هو معنى قول النبي صلَّى اللّٰه عليه و آله في خبر بكر بن محمد الأزدي، عن الصادق (عليه السلام) المروي في قرب الاسناد للحميري: إذا ركع فليتمكّن [١٢].

و يجب بقدر الذكر الواجب

كما في السرائر [١٣] و كتب المحقّق [١٤]، لتوقّف الواجب، و هو الذكر راكعا عليها و هو إنّما يتم إذا لم يزد في الانحناء على قدر الواجب، و إلّا فيمكن الجمع بين مسمّى الطمأنينة و الذكر حين الركوع مع عدم الطمأنينة بقدره.

و روى الحميري في قرب الاسناد عن عبد اللّٰه بن الحسن، عن علي بن جعفر أنّه سأل أخاه (عليه السلام) عن الرجل يكون راكعا أو ساجدا فيحكّه بعض جسده هل

[١] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٨١.

[٢] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٨٢.

[٣] المعتبر: ج ١ ص ١٣٩.

[٤] منتهى المطلب: ج ١ ص ٥٥ س ٢٦.

[٥] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٥ س ١٢.

[٦] الناصريات (الجوامع الفقهية): ص ٢٣٤ س ١١.

[٧] الغنية (الجوامع الفقهية): ص ٤٨٦ س ٨.

[٨] المعتبر: ج ٢ ص ١٩٤.

[٩] منتهى المطلب: ج ١ ص ٢٨٢ س ٦.

[١٠] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١١٨ س ٤١.

[١١] الخلاف: ج ١ ص ٣٤٨ المسألة ٩٨.

[١٢] قرب الاسناد: ص ١٨.

[١٣] السرائر: ج ١ ص ٢٢٤.

[١٤] المعتبر: ج ٢ ص ١٩٤، شرائع الإسلام: ج ١ ص ٨٥.