كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ١٥٠ - و يستحبّ في الجمعة قنوتان

و النهاية [١] و المبسوط [٢] و الكافي [٣] و المهذب [٤] و الوسيلة [٥] و الإصباح [٦] و الجامع [٧]، و إن لم ينفهما ما خلا الأربعة الأولى عن غيره.

و النفي نصّ في المعتبر [٨] و التذكرة [٩] و ظاهر الأولين [١٠]، و ذلك للإجماع على ما في الخلاف [١١]، و لقول الصادق (عليه السلام) في خبر ابن عمّار: عن قنوت الجمعة إذا كان إماما قنت في الركعة الاولى، و إن كان يصلّي أربعا ففي الركعة الثانية قبل الركوع [١٢]. و قول أبي جعفر (عليه السلام) في خبر زرارة: على الإمام فيها قنوتان [١٣].

و مضمر سماعة: أمّا الإمام فعليه القنوت في الركعة الأولى [١٤] الخبر.

و شيء منها لا ينفيهما عن المأموم، ثمّ يبعد أن يقنت الإمام و يسكت المأموم.

و نفاهما ابن إدريس مطلقا، و ذكر: إنّ الذي يقتضيه أصول مذهبنا و إجماعنا أن لا يكون في الصلاة إلّا قنوت واحد أيّة صلاة كانت، فلا ترجع عن ذلك بأخبار الآحاد التي لا تثمر علما و لا عملا [١٥].

و كذا الصدوق في الفقيه قال: و تفرّد بهذه الرواية- يعني رواية القنوتين- حريز، عن زرارة، و الذي استعمله و افتى به، و مضى عليه مشايخي رحمة اللّٰه عليهم، إنّ القنوت في جميع الصلوات في الجمعة، و غيرها في الركعة الثانية بعد

[١] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٣٣٧.

[٢] المبسوط: ج ١ ص ١١٣.

[٣] الكافي في الفقه: ص ١٥١.

[٤] المهذّب: ج ١ ص ١٠٣.

[٥] الوسيلة: ص ١٠٤.

[٦] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٤ ص ٦٢٧.

[٧] الجامع للشرائع: ص ٩٧.

[٨] المعتبر: ج ٢ ص ٢٤٤.

[٩] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٢٨ س ٣٥.

[١٠] الهداية: ص ٣٤، المراسم: ص ٧٧.

[١١] الخلاف: ج ١ ص ٦٣١ المسألة ٤٠٥.

[١٢] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٩٠٢ ب ٥ من أبواب القنوت ح ١.

[١٣] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٩٠٣ ب ٥ من أبواب القنوت ح ٤.

[١٤] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٩٠٥ ب ٥ من أبواب القنوت ح ٨.

[١٥] السرائر: ج ١ ص ٢٩٩.