كسرها طريقا إلى قلب الواو ياء و لم يكن كسرها يوقع لبسا و لا يوهم بناء غير بنائه و أصل أدل ادلو لأنه جمع دلو مثل كلب و اكلب فكرهوا وقوع الواو طرفا في الاسم و قبلها ضمة و كسروا ما قبل الواو لتنقلب الواو ياء.

و قوله: لأنهم لو لم يكسروا لم يصيرا ياءين يريد الواو في يوجل و الواو في ادلوا.

قال: و مثل ذلك ورد و إنما أصلها وتد و هي الحجازية؛ و لكنهم أسكنوا أعنى بني تميم كما قالوا: فخذ و أدغموا و لم يكن مطرد لما ذكرت لك من الالتباس بالمضاعف حتى إنهم تجشموا وطد و وتدا و كان الأجود عندهم تدة و طدة إذا كانوا يتجشمون البيان يريد أن إدغام الدال في التاء في ست ليس بالمطرد لأنهما في كلمة واحدة فيلتبس بما عينه و لامه من جنس واحد، و مثل ذلك ود و أصله وتد و قد مضى الكلام في نحو ذلك.

قال: و مما يبينون فيه قولهم: عتدان و قالوا: عدان شبهوه بود و قل ما تقع التاء في كلامهم ساكنة قبل الدال لما فيه من الثقل؛ فإنما يفرون إلى موضع يحرك فيه و هذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو: يهتدي و يقتدي.

قال ابو سعيد- رحمه اللّه- عتدان جمع عتود و هو التبس و فيه لغتان اعتدان و عدان فأما عدان فشاذ كشذوذ دود في وتد لأنهما في كلمة واحدة و يجوز أن يتوهم أن المشدد عين و لام.

و قوله: و إنما يفرون إلى موضع يحرك فيه يريد أنهم يختارون في المصدر يده وطدة و لا يختارون وتدا و لا وطدا لسكون التاء و الطاء و بعدهما الدال و ذلك مستثقل.

و قوله: و هذا شاذ مشبه بما ليس مثله يعني ود و عدان شاذ و قد شبه بيهدي و يقدي في إدغام تاء يهتدي و يقتدي في الدال و تاء يهتدي و يقتد زائدة، و لا يقع في بنائه لبس؛ لأنه يعلم أنه يفتعل و ليس كذلك ود و عد أن قال: و من الشاذ قولهم: أحست و مست و ظلت كرهوا التضعيف و كرهوا تحريك هذا الحرف الذي لا تصل إليه الحركة في فعلت الذي هو غير مضاعف؛ فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم: يستطيع لما كثرت في كلامهم كراهية تحريك السين، و هذا أحرى إذا كان زائدا.

قال أبو سعيد- رحمه اللّه-: أصل أحسست احسست و أصل مسست و ظلت مسست و ظللت و كرهوا الحرفين من جنس واحد ظاهرين غير مدغم أحدهما في الآخر فحذفوا الأول منهما المتحرك؛ لأنهم لو حذفوا الثاءان احتاجوا إلى تسكين الأول و إذا كانت التاء التي للفاعل و النون التي في جمع المؤنث يسكن ما قبلها فتكثر التغييرات، و مثل ذلك يستطيع أصله يستطيع و كثر في كلامهم فحذفوا أحد الحرفين فمنهم من يقول‌