المستقبل؛ لأنك إذا وقفت عليها سكنت و قبلها كسرة فتنقلب ياء كما انقلبت ياء ميزان و ما أشبهه فلما انقلبت ياء في جميع المستقبل من أفعل و فاعل و سائر ما ذكرنا لانكسار ما قبلها و سكونها في الوقف وجب قلبها في جميع تصاريف الفعل.

قال:" قلت فما بال تغازينا و ترجينا و أنت إذا قلت يفعل منهما كان بمنزلة يفعل من غزوت قال الألف هاهنا بدل من الياء التي أبدلت مكان الياء و إنما أدخلت التاء على غازيت و رجيت" قوله" قلت" يعني قت للخليل لم قالوا تغازينا و ترجينا فقلبوا الواو التي كانت في غزوت و رجوت ياء و مستقبل هذين الفعلين لا ينكسر ما قبل آخره، لأن تفاعل و تفعل تقول في مستقبلهما يتفعل و يتفاعل فإذا قلت يترجى و يتغازى لم ينكسر ما قبل آخرهما و إنما كان السبب في قلب الواو ياء في اغزيت و رجيت انقلابها في المستقبل إذا قلت يغزي و يرجي و ليست هذه العلة موجودة في يتغازى و يترجى لانفتاح ما قبل آخرهما في المستقبل فقال الخليل مجيبا إن تغازيت و ترجيت أصلهما غازيت و رجيت و انقلابها ياء في غازيت و رجيت للعلة التي ذكرناها.

و قال‌:" ضوضيت و قوقيت بمنزلة ضعضعت و لكنهم أبدلوا الياء إذا كانت رابعة فإذا كررت الحرفين فهما بمنزلة تكريرك الحرف الواحد" يعني أن الأصل في ضوضيت و قوقيت ضوضوت و قوقوت و قلبت الواو ياء للعلة التي لها قلبت الواو ياء في اغزيت و سائر ما ذكرناه و هي انكسار ما قبلها في المستقبل و إنما حكمنا أن الياء في قوقيت منقلبة من واو دون أن يكون ياء في أصلها أنّا رأينا أكثر هذه الأفعال الرباعية مضاعفة كقولك صعصعت و صلصلت و جرجرت و ما أشبه ذلك فقضينا ضوضيت و قوقيت بالأغلب في الباب و فعلل من المكرر يجي‌ء على ضربين أحدهما أن يكون أصله مما عينه و لامه من جنس واحد فاذا بنوا منه فعلل اجتمع فيه ثلاثة أحرف من جنس واحد و أشبه لفظة لفظ فعل فيقلبون الأوسط من الثلاثة الأحرف و هو لام الفعل مثل الحرف الذي في موضع الفاء من الفعل كقولك كفكفتة من كففته و كبكبت من كببت قال اللّه عز و جل‌ فَكُبْكِبُوا فِيها أي فكبوا فيها و أصله كببوا و كففته و استثقل ثلاثة أحرف من جنس واحد مع اللبس الذي يقع بين فعللت و فعلته فقلبوا واحدا منها على لفظ أقرب الحروف إليه و هو فاء الفعل و لو تركوه و لم يقلبوه فقالوا كففته و كببته لكان لفظه كلفظ فعلت فكان يجتمع مع الاستثقال ليس بين بناءين و الدليل على أنهم يستثقلون كففته و كببته و ما جرى مجراهما