يعني أن حبلى لما جمعت على تمام حروفه وجب أن يقال: حبالى لما ذكرنا أن ما بعد ألف الجمع مكسور و لما ذكره سيبويه أن ما جمع على تمامه مما هو على أربعة أحرف أو خمسة يكون على مثال مفاعل أو مفاعيل، و الحرف الذي بعد الألف مكسور، فإذا رأينا حبالى اللام مفتوحة و هي جمع حبلى علمنا أن الأصل فيه حبالى حتى يكون على مثال مفاعل. فإن قيل: فهذه الجموع التي ذكرها سيبويه ما كان على أربعة أحرف أو خمسة أحرف منها ما هو على مفاعل و مفاعيل نحو: مساجد و مفاتيح و منها على غير مفاعل و مفاعيل لأن فيها فعاعل نحو: سلالم و درارح و فيها فعاليل نحو: كلاليب و غير ذلك من الأبنية، فلم جعلها كلها على مثال مفاعل و مفاعيل؟

قيل له: إنما جعلها سيبويه على مثال مفاعل و مفاعيل في أن بعد ألف جمعه حرفان، و إن كان ثلاثة أحرف فهو على مثال مفاعيل، و لم يقل سيبويه هذه الجموع على مفاعل و مفاعيل، و لو قال على مفاعل و مفاعيل كان قد وزنهما بهذين المثالين، و كان الظاهر يوهم ما توهمته، و لكنه قال: على مثال مفاعل و مفاعيل، فتبين الفصل بينهما.

" و قد قال بعض العرب بخاتى كما قالوا مهارى، حذفوا كما حذفوا أثافى، ثم أبدلوا كما أبدلوا صحارى. يعني أنهم قالوا: بخاتى و الأصل بخاتّي بالتشديد لأنها جمع بختي، فإذا أدخلنا على بختى ألف الجمع ثالثة بعد الخاء كسرنا التاء و بقيت الياء على التشديد و لم يحذف شيئا، لأن في الواحد حرفا من حروف اللين قد وقع رابعا و هي الياء الأولى من الياءين، و صارت الياء الأولى بمنزلة الياء في مفاعيل، و قد بينا أن مثل هذه الياء قد تحذف، مثل قولهم: قراقر و كرابس في قراقير و كرابيس، و قد ذكرنا ذلك في صحار، فلما خففوا هذه الياء و حذفوها صارت بخاتى، و قلبوا الياء ألفا لما ذكرناه، و كذلك مهارى كان أصله مهاريّ لأنه جمع مهرية أو مهري، و هو ما كان من الإبل منسوبا إلى مهرة بن حيدان، و هم قبيلة من اليمن من قضاعة بناحية الشجر، و العمل في مهارى كالعمل في بخاتي. و أما أثافى فالأصل فيه أيضا أثافيّ لأنه جمع أثفيّة، ثم حذفوا الياء الأولى لما ذكرناه فصار أثافه و لا يكادون يقلبونها ألفا فيقولون أثافى كما فعلوا ذلك بمهارى، و إنما شبه سيبويه مهارى باثافى بالتخفيف في القلب، قلب الياء ألفا. فإذا ورد مثل الجمع الذي مضى بضم أوله فإنما صير واحدا يدل على جمع، كقولهم سكارى و كسالى، جعل‌