بيض فإن خففنا فسكنّا الياء قلنا دجاج بيض فكسرنا الياء لسكون الياء حتى تسلم فإذا حركنا الياء زالت الكسرة و كذلك لو بنينا من جئت فعل لقلنا جي‌ء على مذهب الخليل و سيبويه و متى خففنا الهمزة قلنا جي و ذلك أن الأصل في جي‌ء جي و كسرنا الجيم لتسلم الياء كما قلنا في بيض لسكون الياء فإذا ألقينا حركة الهمزة على الياء تحركت الياء فعادت ضمة الجيم التي هي لها في الأصل و إذا بنينا منه فعلل قلنا جوي‌ء و الأصل جيي‌ء و قلبنا الياء واوا لانضمام ما قبلها و سكونها و بعدها من الطرف كما قلبناها في عوطط و كولل و هو فعلل من الكيل، فإذا خففنا الهمزة ألقينا حركتها على الواو فتحركت فرجعت إلى الياء ألا ترى أنك تقول موقن و الأصل ميقن فتقلب الياء واوا لسكونها و انضمام ما قبلها فإذا صغرت أو جمعت قلت مييقن و مياقن لتحرك الياء و تقول في تصغير ليّة لويّة و ذلك أن الأصل في ليّة لوية ثم قلبت الواو ياء لسكونها و كون الياء بعدها فإذا صغرناها تحركت فعادت الواو و ليس شي‌ء من ذلك بمنزلة غزى لأن الواو إنما قلبت للكسرة فصارت كأنها من الياء و لزمتها الياء كما أغزيت بسبب يغزي.

هذا باب ما يخرج على الأصل إذا لم يكن حرف إعراب‌

و ذلك قولك الشقاوة و الأداوة و النقاوة و النقاية و النهاية قويت حيث لم يكن حرف إعراب.

قال أبو سعيد رحمه اللّه:" قد كنا بينا أن الياء و الواو إذا وقعتا بعد ألف أنهما تقلبان همزة و إذا اتصلت بهما هاء أو غيرها مما يقع الإعراب عليه أقرّتا على لفظهما و كذلك الواو إذا وقعت طرفا و قبلها ضمة قلبت ياء كادل و احق فإذا اتصل بها ما يقع عليه الإعراب لم تقلب نحو عرقوة و قلنسوة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع فأما قولهم صلاءة و عباءة و غطاءة فالأصل فيها صلاي و عظاي و عباي فهمزت هذه الياءات بوقوعهن طرفا بعد ألف ثم دخلت الهاء عليهن بعد انقلابهن همزات، و من قال صلاية و عباية و عظاية لم نقدر الياء منفصلة من الهاء و كأن بنية الكلمة وقعت على التأنيث في أوليتها كما قالوا النهاية و النقاية و مثل عظاءة و صلاءة قولهم مسنية و مرضية للمؤنث و الأصل مسنو و مرضو؛ لأنه من سنوت و من الرضوان و وقعت الواو طرفا فشبهوها بعتيّ و ادل و قد فسر هذا ثم دخلت هاء التأنيث عليها بعد انقلاب الواو ياء بوقوعها طرفا و لو لم يقدر سقوط الهاء لم يجز قلب الواو، لأنها لم تقع طرفا و كانت تكون بمنزلة قلنسوة".

قال:" و أما من قال صلاية و عباية فانه لم يجئ بالواحد على الصلاء و العباء كما