و قوله:" و ينبغي أن يكون فيعل وجه الكلام" يعني: أن الباب الكثير أن يبنى فيعل مما عينه من الحروف الصحيحة سوى الواو و الياء كقولك حيدر و صيقل و صيرف و ما أشبه ذلك و إذا بني مما عينه ياء هذا البناء جعل فيعل نحو سيد و ميت فلذلك أثر أن يكون البناء من حييت و قويت على فيعل، لأن عين الفعل منه واو أو ياء و الياء فيه فيعل و قوله:

" لأن فيعل عاقب فيعل فيما الواو فيه" يعني: أن ما كان عينه واوا كان الباب فيه فيعل و فيعل فيما صحت عين فعله و إنما خص سيبويه الواو بالذكر و إن كانت الياء مشاركة لها، لأن الأكثر في الباب الواو.

و معنى قوله" عاقبت" يريد أن فيعل في المعتل يمنع فيعل فيه كما أن فيعل في الصحيح يمنع فيعلا فيه فكأنهما يتعاقبان فإن قال قائل فإذا منعتم أن تبنوا من الصحيح فيعل كضيرب فهلا منعتم أن تبنوا مما عينه واو فيعل، لأن كل واحد منهما مختص بأحد البناءين فتمنعوا أن يبنى من قويت و حييت فيعل كحيا قيل له إنما أجزنا أن يبنى فيعل مما عينه واو و ياء و إن كان ذلك قليلا لأنا رأينا فيه فيعلا كقولهم و قال الراجز:

ما بال عيني كالشعب العين‌

و قوله:" و لا ينبغي أن يكون في قول الكوفيين إلا فيعل مكسور العين" يعني: أن قول الكوفيين كقول البصريين في اختيار فيعل في قويت و حويت و إن كانوا هم يزعمون أن الأصل فيعل فيما حكاه سيبويه عنهم و الذي حكى أنه فيعل الرواسي و هو من الكوفيين و كان استاذ الكسائي و قد ذكرنا فيما مضى ما قال الفراء أنه فيعل و قول الخليل كما عاقبت فعلة الجمع فعلة فيما الياء و الواو فيه لام يعني أن فاعل إذا كانت لام الفعل منه ياء أصليا أو منقلبا من واو فإن جمعه فعلة نحو قاض و قضاة و رام و رماة و هذه الياء أصل و غاز و غزاة و سام و سماة أصله واو منقلبة، لأنه من سموت و غزوت و إذا كان لام الفعل غير ياء أو ياء منقلبة من واو فإن جمعه يجي‌ء على فعلة نحو كاتب و كتبة و خائن و خونة و قائد و قودة و لا يكون فيه فعلة و لا يكون في المعتل فعلة ففيعل في المعتل بمنزلة فعلة فيه و فيعل في الصحيح بمنزلة فعلة فيه و كل واحد منهما يعقب الآخر.

و قوله:" فإذا قلت فيعل قلت حي و شي و في" يعني إذا بنينا فيعل من هذه الأشياء اجتمعت ثلاث ياءات فيحذف الطرف منها و مثله إذا صغرت احوى على قول من يقول في تصغير أسود أسيد و ذلك أنك تدخل ياء التصغير ثالثة بعد الحاء فيصير احيوى فيجتمع ياء و واو و الأول منهما ساكن فتقلب الواو ياء فيصير أحيي فيجتمع ثلاث ياءات فتحذف‌